士师记――堕落与拯救
预表基督就是我们的审判 约五22
大纲： 一、受仇敌辖制的原因 一~三6
二、七次循环的堕落和拯救 三7~十六章
三、内在光景 十七~廿一章
先由以色列人行神眼中看为恶的事，仇敌就来辖制他们，他们就呼求耶和华，神就兴吉士师审判拯救他们。本卷有七次这样的循环，神共兴起十三位士师。
以「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」，分成七次循环。
第一次： 三7~11
米所波大米八年压制下，神兴起俄陀聂，国中太平四十年。
第二次： 三12~31
摩押人，亚扪人，亚玛力人十八年压制下，神兴起以笏，太平八十年．之后神又兴起珊迦打死六百个非利士人。
第三次： 四1~五31
迦南人廿年压制下，神兴起底波拉和巴拉，太平四十年。
第四次： 六1~八32
米甸人七年压制下，神兴起基甸，太平四十年。
第五次： 33~十5
亚比米勒篡权三年，神兴起陀拉廿三年。睚珥廿二年拯救以色列人。
第六次： 十6~十二15
亚扪人十八年压制下，神兴起耶弗他六年；以比赞七年；以伦十年；押顿八年。
第七次： 十三~十六章
非利士人压制四十年，兴起参孙二十年。
以色列人违抗神的命令，除敌不彻底，这些仇敌辖制他们，不与世界，撒但，肉体断绝，受敌拘禁。神看中清心爱祂的人，兴起他们作士师，指出百姓的罪，率领他们除灭仇敌。在这些人身上神何以看中他们？领袖是非常重要的，是否带领整个百姓遵行神的旨意，或者遵行魔鬼的旨意？战争的胜负在于领袖认识神多少？
五章：以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，神就为他们打胜仗，若领袖带错了路，还有个人得胜者(赛三12；启二~三章)。
*第一位士师俄陀聂，是迦勒的女婿，战争勇敢。存勇敢的心必得大赏赐(来十35)，夺城求田与水泉，看重神的产业，神兴起他作士师，神的灵降在他身上，得着天上的能力拯救百姓，打败仇敌。
*从以笏，看见神属天智慧的得胜，智灭伊矶伦王。
*从珊迦看见，一人棍打死六百非利士人，是大能的勇士。存勇敢的心，必得大赏赐。
*从底波拉看见，女人在教会中事奉的地拉，如同蜂子扎巴拉出去作战。女人不出头，可以推动男人出头。
*从基甸看见，莫大能力的来源是圣别归神，破碎的器皿，让里面的宝贝冲出来。他是大能的勇士(来十一32：诗卅一12)。
困境中有信心，存留生命之粮，在酒榨打麦子 六11
献祭于神，使神悦纳他的奉献 六19~24
打碎偶像，尊主为大 六25~27
神只拣选三百精兵，淘汰爱自己的二万二千人，又除去喝水留恋世界的九千七百人。(提后二3~4)
三百精兵瓶中藏火，打破瓶子，作了破碎的器皿，敢于打碎自己，使藏在里面的生命活出来，如同瓦器破碎，里面莫大的能力冲出来。(林后四7)
又如同玉瓶打破，里面的基督馨香之气散发出来，使众人得着香气的供应(可十四3~9)。
吹角是天上的呼召与能力，神率领我们争战向前。(来二19)
*从参孙看见被情欲所困的拿细耳人，恩赐大而生命幼小，如同哥林多教会恩赐样样具备，生命是婴孩，产生罪恶。他败在大利拉的膝上，与世界联合，世界克制他，终于与敌同归于尽。神从世界中召出来的人，分别为圣，再不属于世界(约十五19)。与世俗为友，就是与神为敌(雅四4)。
他超然属天的能力是从神而来，长头发是服神权柄的记号。他生命幼小，亲近妓女，迷恋大利拉，睡在她膝上，在迷盲舒适中被剃去头发，失去神的同在，被世界征服，被仇敌剜去双眼，失去属灵亮光，在暗中摸索，推磨不长进，在旷野兜圈子。
神的恩典永久，恢复与神交通，头发又长出来，与仇敌同归于尽，杀死仇敌比生前更多，刑罚使我们灵性受亏损，神的管教使我们得恢复，得益处。
那时以色列人没有王，各人任意而行，信仰上混乱，产生拜偶像的祭司。 十七5
道德上的淫乱 十九章
支派间的内战 廿~廿一章
神兴起塞缪尔作了最后的士师，是转移时代的器皿，进入先知君王的时代，产生大卫王。―― 张向晨《圣经六十六卷》
作者简介
约书亚记．士师记．路得记注释的作者欧尔德在亚伯丁和爱丁堡大学受过教育，随后曾在耶路撒冷的英国考古学校任助理校监一个时期。他现在是爱丁堡大学希伯来文和旧约的讲师兼神学院的教务主任。本书将给予读者得力的帮助。
约书亚记．士师记．路得记绪论
（一）
本注释书研究的三卷旧约圣经，内容主要是见证以色列人在所承受为业之地的初期历史。它们记载了在约书亚领导之下，以色列人首先占领的土地，然后分配给各支派。约书亚去世后，以色列人经过了一段长期的盛衰多变：内部社会宗教信仰的背叛，外敌不断地侵扰，以及受命于上帝的『士师』或称『拯救者』的一连串回应。那时『以色列中没有王』或说是『士师秉政时代』，士师为以色列社会提供某些简单的生活准则。
本书把此三卷圣经放在一起写注释，因它们在圣经中连接在一起。自主后第四及第五世纪的希腊译文手抄本问世，此三卷圣经在基督教传统中即被排列在一起。这些伟大的记录，以现代圣经形式被编排在一起，放在历史叙述书的前部，它们属于过去，跟的一组是诗歌，以颂歌及智慧书为主，在现生活中继续不断地产生连系。最后一组是作为『预言性』的文学去欣赏，基督徒尤其应该读，因其内容预告及启示基督徒的将来。
然而，我们从犹太人学到的是另一种不同的传统。在希伯来文圣经里，摩西五经也排在最前面，且被认为是教诲之书（妥拉），而不是有关古代的记叙文学。接下的是犹太人圣经中的先知书，但我们必须留意其中的两大区别：（一）读先知书主要不在找出它们与将来的密切关系，而是它们怎样将摩西律法引申至日常生活中；（二）先知书不仅包括了以以亚书、杰里迈亚书、以西结书及十二先知书──它们被称为后先知书；犹太传统中的前先知记载于约书亚记、士师记、塞缪尔记及列王纪四卷中。
旧约圣经第三部分，亦即在这样编排下的最后部分，是比较多式多样，简称『遗训』，从诗篇开始，接下去是约伯记及箴言等智慧书，再后是但以理书、以斯拉记、尼赫迈亚记及历代志等，其中插进五个书卷（路得记、雅歌、传道书、杰里迈亚哀歌、以斯帖记），每一卷都适用于每年犹太人的主要节日在会堂诵读。
这两个承袭希伯来圣经的伟大的宗教传统（指犹太教和基督徒──编注），从不同的观点去看圣经，因此研读约书亚记、士师记和路得记是一件重要的事。我们应从双方优越的观点去读这些经卷，拿这些观点当作红绿透视镜使用，戴上红绿镜使我们可以从电影或电视萤幕上看到更丰富更生动的立体形像。基督教的传统倾向于把约书亚记、士师记和路得记当作是属于摩西到列王之间的以色列史之一部分。犹太教的传统是在收获节的崇拜仪式中选读路得记的经文，视之为早期的先知的异乡人。在另一方面，约书亚记和士师记报导以色列人怎样为摩西的遗志而继续奋斗。
（二）
有关路得记的进一步介绍将留在本书的末了部分。但是现在宜于对约书亚记和士师记二卷的衔接问题作进一步研究。现代的批评性研究几乎一致认为，希伯来文圣经的编排对犹太教较基督教重要，至少本书三卷的情形是如此。路得记出现在士师记与塞缪尔记之间。还有，在路得记里，完全看不出有作者改编的痕迹，且所用的措辞和所表达的思想都与申命记很接近──『申命记式』（Deuteronomic）的编辑工作使约书亚记、士师记、路得记和列王纪四卷前先知书有了相对的一致性。学者们早已留意，申命记影响到约书亚记、士师记、路得记；但只在四十年前诺马丁（Martin Noth）发表的论文才令学者们的想法产生动摇。诺氏反驳前人的看法，（甲）他认为整个故事从约书亚开始到耶路撒冷沦陷入巴比伦之手中，并没有编辑组存在；反之，整个连续性故事实际上是一个或几个作者创作的；诺马丁给他们一个恰当的集体名衔：『申命记学者』（Deuteronomist）；（乙）申命记的历史（Deuteronomistlc History）并非始于约书亚记第一章，而是以申命记第一章为开始。他观察到约书亚记、士师记、塞缪尔记和列王纪的资料来自多方面，但申命记提供的新资料使这些经卷有了统一性。整个结构的重要性是在申命记学者自己的结论性经文中，主要有约书亚记十二章，士师记二章及列王纪下十七章。还有更惹人注意的是，动人的言辞乃出自重要人物之口里。这一点可见于约书亚记廿三及廿四章，塞缪尔记上十二章及列王纪上八章。然而冗长的申命记式讲辞──摩西的临别讲辞，几乎占去申命记的大部分。诺氏认为申命记原是这五本经卷的首卷，因为该篇讲辞抢先报告约书亚、塞缪尔和所罗门的重要谈话，又因申命记一至三章及卅一至卅四章很巧妙地首先提及约书亚。它是在以后编纂圣经的过程中被分开来，加在出埃及记及民数记之后，成为摩西之另一经传。
诺氏对申命记的历史观点在细节方面引起很多争论，但他的主要论点却保持完整性。我们将研究第二代申命记学者的证词，看他们怎样从另一个不同的观点来看约书亚记一、十三、廿三至廿四章和士师记二章，并校对其老师的工作。同时我们也会留意，经过主要的申命记学者的努力之后，此两经卷的某些部分曾有甚么贡献，其中以士师记一章及十七至廿一章最值得注意。
在开始对经文作诠释之先，还有一件事需要一提。约书亚记及士师记谈的是已往的历史；但如果诺氏的主要论据正确，那么它是从遥远的距离去看已往的一种观点。以色列及犹太王朝有四百多年的历史。如果申命记或约书亚记以至列王纪成为一个单元，那么这一组经卷就是在最后一个王朝没落之后写成的。而整个故事的开头几章与作者之距离，比较伊利莎白一世和莎士比亚，或越过大西洋彼岸的新世界的开国先驱与我们的距离之遥远一样。它们可能是已往历史的回忆，但绝不是历史记录。――《每日研经丛书》