哥林多前书
概论
一．哥林多地方
哥林多城在希腊半岛南部靠北的樽颈地带，连接岛之南北，兼有东西两面的海口。是希腊南部靠北的交通要冲，欧亚两洲的贸易中心。有「两海之桥」之称。又是亚该亚省的省会。不论文化、艺术、经济都十分发达。罗马时代，希腊每两年举行一次大运动会，归哥林多城管理。这些都足以显示哥林多城之重要。
哥林多城既是当时的大城，也就像一般的大城那样，有各样邪恶风俗。人民奢华宴乐，耽于酒色，纵欲放荡。宗教信仰腐败不堪，许多神庙实际上就是妓馆。社会风气之败坏，可以想见。
二．哥林多教会
哥林多教会，是保罗第二次游行布道时所设立（徒十八1-17），保罗曾在那里住了一年半。自己一面织帐棚，一面传道（徒十八3、11），后来有亚波罗等继续在这里工作（徒十八27-28，十九1）。虽然按保罗所设立的教会来说，哥林多教会所受保罗的栽培，仅次于以弗所，但教会情形却远不如以弗所。从本书内容可知，会众中有结党、分争、淫乱与各种属肉体的坏事。有人以为使徒时代的教会是完全的，但事实上，有形的教会，从使徒时代开始就是不完全的。甚至像哥林多这么败坏的教会，在保罗传道工作的较早期就已经出现了。除哥林多以外，加拉太的各教会情形也并不好，而她们都是保罗冒着生命的危险和各种猛烈的BP建立起来的。所以，从使徒时代开始，有形的教会就是不完全的，否则在新约的书信中，就不会有那么多责罚警戒的话了。但感谢神，教会那属灵的身体却始终是完全无缺的，是基督所洗净保守的。
哥林多教会的情形，使我们看见真理的知识、属灵的恩赐、跟灵性生命的长大，虽然有关联，却并不就是同一回事。哥林多教会虽然有恩赐，有知识（一7，八1，四6-8），但在灵性上却是属灵的婴孩（三1-3）。
三．着者
本书是使徒保罗所写，除本书一章一节明说之外，全书语气与保罗其它书信相合。本书所论有关保罗不受哥林多教会供给（林前九4-18）的事，也与徒十八章所记相合，可见本书确是保罗所写。
四．着书地点
本书是保罗第三次游行布道时着于以弗所，因十六章八节保罗说：「但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节」，下文十六章十九节「亚西亚的众教会问你们安，亚居拉和百基拉问你们安」，也可以作为有力的助证。以弗所教会是亚西亚众教会之首。启示录七教会书信中，最先的是以弗所教会。一般推测亚西亚的众教会都可能是由以弗所教会产生的。所以保罗在本书代亚西亚众教会问安，暗示他当时正在以弗所。保罗又为亚居拉和百基拉问安，按徒十八章二十六节，当时他们正在以弗所（徒十九1），这样，本书大约着于主后五十五年。
五．本书的重要
Ａ．本书对于信徒如何与世俗分别，设立教会应依循怎样的秩序或规则，例如处罚信徒，与外人交往，聚会的秩序，男女之关系等等，都有极重要的指示。虽然现在教会所处的时代与当时之情形不同，但其中的原则，万古常新。并且都是十分实用的教训，信徒若要明白有关教会的真理，必须细心研读本书。
Ｂ．本书虽然不是专讲救恩的书，如罗马书、加拉太书等。但本书所提到的要道，都有它独特的神学价值，是救赎要道中不可缺少的，如：
ａ．本书十五章详细讲论复活之道，许多有关基督复活的重要真理，是别的书信没有提及的。
ｂ．本书第十章四节，指明以色列人在旷野所喝从盘石流出的活水说：「那盘石就是基督」，换言之，基督在未降生之前，已经与神同在。旧约在律法下的以色列人，虽然按仪文遵守律法，献祭守节，其实他们信心的真正对象不是那些仪式，乃是仪式所预表的基督。
ｃ．本书二章十三节提及使徒们的讲论不是用人的智能，乃是「用圣灵所指教的言语」。这些话十分清楚地说明圣灵是有位格的，是跟神一样全知的。虽然只是简短的几句，但在教义方面占很重要的地位。
Ｃ．本书对传道人如何爱顾灵性软弱而不顺服的信徒，留下十分美好的榜样。保罗对哥林多教会，充分流露出一种父亲的爱（林前四15）。虽然哥林多教会令他极其失望伤心，但他在责备之中仍带着爱心。细读本书，必能从保罗身上看出他对羊群的关切，应付异端的智能，对反抗自己的人，以无比的忍耐和灵巧表白来挽回；对与信仰无碍的事采取宽容的态度，对罪恶和与信仰有关的事却认真而严厉；这些都是现今传道人牧养教会的好榜样。
六．章 题
第一章──S字J的道理
第二章──智能与圣灵
第三章──工人与工程
第四章──管家与演员
第五章──教会的洁净
第六章──教会的争讼
第七章──婚娶与童身
第八章──论祭偶之物
第九章──保罗的舍弃
第十章──鉴戒与鬼宴
第十一章──蒙头与擘饼
第十二章──圣灵的恩赐
第十三章──爱心的真谛
第十四章──讲道与方言
第十五章──复活与改变
第十六章──爱心的吩咐
七．全书分析
第一段　引言（一1-9）
壹．问安的话（一1-3）
一．发书人（一1）
二．受书人（一2）
三．祝祷（一3）
贰．感恩的话（一4-9）
一．为神所赐的恩惠感谢（一4-5）
二．为现今运用之恩赐感谢（一5-7）
１．口才、知识（一5）
２．信仰纯正（一6）
３．恩赐长进（一7）
４．等候主来（一7）
三．为神将必赐下之恩感谢（一8-9）
１．保罗信心的内容（一8）
２．保罗信心的根据（一9）
第二段　责备（一10-六20）
壹．责其分争结党（一10-17）
一．其责备的动机与根据（一10-11）
１．动机（一10）
２．根据（一11）
Ａ．对传道方面
Ｂ．对信徒方面
二．指出哥林多人的错误（一12-13）
１．高抬人过于高抬主（一12）
２．重视洗礼过于福音（一13）
Ａ．「基督是分开的么」（一13）
Ｂ．「保罗为你们钉了S字J么」（一13）
Ｃ．「你们是奉保罗的名受洗么」（一13）
三．保罗的表白（一14-17）
１．表白他为甚么没有为许多人施洗（一14-17上）
２．表白他为甚么不用智能的言语（一17下）
贰．责备他们不明白S字J的意义（一18-二5）
一．阐释S字J的道理（一18-25）
１．S字J的道理是神的大能（一18）
２．S字J的道理是神的智能（一19-21）
３．S字J是保罗的信息（一22-25）
二．说明神拣选之恩的奇妙（一26-31）
三．见证自己对S字J的尽忠（二1-5）
１．不用高言大智（二1）
２．定意只传S字J（二2）
３．软弱、惧怕、战兢（二3）
４．靠圣灵的大能（二4）
５．目的（二5）
参．责备他们不明白属灵的智能（二6-16）
一．属灵的智能如何超越（二6-9）
１．属灵的智能与属世智能的不同（二6）
２．属灵的智能是隐藏在神里面的（二7）
３．属灵的智能是世人所不知道的（二8）
４．属灵的智能是人心所没有想到的（二9）
二．怎样得着属灵的智能（二10-12）
１．只能藉圣灵得着（二10-11）
Ａ．原因（二10）
Ｂ．例证（二11）
２．只有已领受圣灵的人可以得着（二12）
三．属灵的智能如何传讲（二13-16）
１．按圣灵的教导传讲（二13）
２．是属血气的人所不能明了（二14-15）
３．小结（二16）
肆．责备他们对神的仆人有错误观念（三至四章全）
一．哥林多教会属肉体的情形（三1-4）
１．在基督里为婴孩（三1）
２．只能吃奶（三2）
３．分争嫉妒（三3）
４．效法世界（三3下-4）
二．工人和工作的关系（三5-9）
１．都是神的执事（三5）
２．都在乎神的同工（三6-7）
３．都可以从神那里得赏赐（三8）
４．都是神的同工（三9）
三．建造工程的比喻（三9下-17）
１．工人的工作和生活（三9下）
２．工人好象聪明的工头（三10）
３．工人建造工程的根基（三11）
４．工人建造工程的考验（三12-17）
Ａ．建造工程的两种材料（三12）
Ｂ．工人的工程必然显露（三13）
Ｃ．工人工作的审判（三14-15）
Ｄ．教会是圣灵的殿（三16-17）
四．哥林多人对神仆不当有的观念（三18-四8）
１．不当凭属世智能拿人夸口（三18-23）
Ａ．人不可自欺（三18）
Ｂ．有智能的中了自己的诡计（三19）
Ｃ．人的意念是虚妄的（三20）
Ｄ．不可拿人夸口（三21-23）
２．不要随便论断神的仆人（四1-5）
Ａ．因他们是基督的执事（四1）
Ｂ．因他们是神奥秘事的管家（四1下）
Ｃ．因他们要向神忠心（四2）
Ｄ．因我们没有资格论断人（四3-4）
Ｅ．因时候未到（四5）
３．不该过分效法人（四6-8）
Ａ．不要效法神仆过于圣经所记的（四6）
Ｂ．过分效法人的结果──自夸（四7）
Ｃ．不当自以为饱足（四8）
五．保罗表白的话（四9-21）
１．他的见证（四9-10）
Ａ．「好象定死罪的囚犯……」（四9）
Ｂ．「……成了一台戏……」（四9）
Ｃ．「……算是愚拙的……」（四10）
２．他的受苦（四11－13）
Ａ．在受苦中忠心到底（四11）
Ｂ．在受苦中辛劳作工（四12）
Ｃ．在受苦中常存爱心（四12）
Ｄ．在受苦中存心良善（四13）
Ｅ．在受苦中轻看属世地位（四13）
３．他的爱心（四14-17）
Ａ．善劝的口吻（四14）
Ｂ．为父的心（四15）
Ｃ．求哥林多人效法他（四16）
Ｄ．打发提摩太（四17）
４．他的权柄（四18-21）
伍．责备哥林多教会容纳罪恶（五章全）
一．责与罚（五1-5）
１．责备信徒（五1-2）
２．责备教会中的领袖（五2）
３．保罗的「判断」（五3）
４．保罗的特权（五4-5）
二．理由（五6-8）
１．包容罪恶会影响全教会（五6）
２．面酵的比喻（五7）
３．解明逾越节的意义（五8）
三．解释（五9-13）
１．先前写的信（五9）
２．不可与淫乱的人相交（五10-11）
３．教外与教内的人（五12）
４．应当把恶人赶出去（五13）
陆．责备他们不该向外人求审（六1-11）
一．岂敢在不义的人面前求审（六1-6）
１．使教会失去福音的见证（六1）
２．忽略了信徒尊荣的地位（六2-3）
３．是教会极大的羞耻（六4-6）
二．为甚么不情愿吃亏呢﹖（六7-8）
三．岂不知不义的人不能承受神的国么﹖（六9-11）
柒．责备他们不避淫行（六12-20）
一．信徒生活行事的原则（六12）
二．食物、淫乱、和身体的关系（六13）
三．身子与复活的关系（六14）
四．身子与基督的关系（六15-17）
１．我们已经是基督身上的肢体（六16）
２．我们已与基督联合（六17）
３．我们已与主成为一灵（六17下）
五．淫乱的罪得罪身子（六18）
六．身子与圣灵的关系（六19-20）
第三段　答复问题（七至十章）
壹．婚姻的问题（七章全）
一．夫妻的相待（七1-5）
１．「男不近女倒好」（七1）
２．「要免淫乱的事」（七2）
３．夫妻同居的生活（七3-5）
二．独身的问题（七6-9）
三．可否离婚（七10-16）
１．信主夫妻可否离婚（七10-11）
２．信徒可否与不信的丈夫或妻子离婚（七12-16）
四．守住原来的身份（七17-24）
１．照主的吩咐（七17）
２．以割礼为例（七18-20）
３．以奴仆为例（七21-24）
五．童身与再嫁（七25-40）
１．关于童身（七25-35）
Ａ．现今的世界艰难（七25-31）
Ｂ．守童身的可以专心事奉主（七32-35）
２．关于父母对于未婚的女儿（七36-38）
３．关于寡妇再嫁的问题（七39-40）
贰．祭偶像食物的问题（八章全）
一．爱心与知识（八1-3）
１．知识叫人自高，爱心能造就人（八1）
２．知识是有限的，爱心是无穷的（八2）
３．爱神的人是神所知道的（八3）
二．知识与自由（八4-8）
１．万物都是属于基督的（八4-6）
２．人不都有这等知识（八7）
３．「食物不能叫神看中我们」（八8）
三．爱心与谨守（八9-13）
参．保罗的权利（九章全）
一．保罗有甚么权利（九1-14）
１．保罗作使徒的凭据（九1-3）
Ａ．他见过复活的主（九1）
Ｂ．工作的印证（九2-3）
Ｃ．他是圣灵所差遣的
Ｄ．有使徒的特权
Ｅ．为主受苦的特别经历
２．保罗享有使徒应有的权利（九4-14）
Ａ．根据在基督里共有的权柄来说（九4-6）
Ｂ．根据一般常理来说（九7）
Ｃ．根据摩西律法来说（九8-10）
Ｄ．根据保罗与哥林多教会的关系来说（九11-12）
Ｅ．根据主的命定来说（九13-14）
二．保罗为甚么不享用他的权柄（九15-27）
１．他不想用尽传福音的权柄（九15-18）
Ａ．因他不愿叫他所夸的落空（九15）
Ｂ．因不传福音他就有祸了（九16）
Ｃ．甘心不用尽他的权利（九17-18）
２．为要多得人归主（九19-22）
３．凡他所行都是为福音的缘故（九23-27）
肆．鉴戒与鬼宴（十章全）
一．鉴戒（十1-13）
１．以色列人所蒙的恩典（十1-4）
Ａ．曾从云里海里受洗（十1-2）
Ｂ．曾吃灵食喝灵水（十3-4）
２．使徒的警戒（十5-10）
Ａ．不要像他们倒毙旷野（十5）
Ｂ．不要像他们贪恋恶事（十6）
Ｃ．不要拜偶像（十7）
Ｄ．不要行奸淫（十8）
Ｅ．不要试探主（十9）
Ｆ．不要发怨言（十10）
３．信徒应有的警惕（十11-13）
二．鬼宴（十14-33）
１．不可参加鬼宴的理由（十14-22）
Ａ．因我们是同领主的饼，主的杯（十14-18）
Ｂ．因为参加鬼宴的就是与鬼相交（十19-22）
２．信徒行事的总则（十23-33）
Ａ．凡事要求别人的益处（十23-24）
Ｂ．为个人也为别人（十25-30）
Ｃ．凡事为荣耀神而行（十31-33）
第四段　训导（十一至十六章）
壹．蒙头与擘饼（十一章全）
一．妇女蒙头问题（十一1-16）
１．按教会的秩序来说女人应该蒙头（十一1-7）
２．按创造的先后说女人应顺服男人（十一8-12）
３．按当时的传统观念来说妇女应该蒙头（十一13-15）
４．小结──没有辩驳的规矩（十一16）
二．记念主的聚会（十一17-34）
１．责备其聚会之混乱（十一17-22）
２．记念主聚会的意义（十一23-26）
３．要怎样记念主（十一27-34）
Ａ．要按理吃主的饼，喝主的杯（十一27）
Ｂ．要先自己省察（十一28）
Ｃ．惩治与受审（十一30-32）
Ｄ．应彼此等候（十一33-34）
贰．圣灵的恩赐（十二章全）
一．属灵的事（十二1-3）
二．恩赐的源头（十二4-11）
１．恩赐、职事、与功用（十二4-7）
２．恩赐的类别（十二8-11）
三．身上肢体的比喻（十二12-26）
１．我们怎样成为基督身上的肢体（十二12-14）
２．我们不能凭自己脱离「身体」（十二15-16）
３．我们都是由神安排在身上作肢体的（十二17-20）
４．身上肢体必须互相倚赖合作（十二21）
５．身上「俊美」的肢体不一定重要（十二22- 25）
６．身上肢体理当同荣同辱（十二26）
四．恩赐的类别与职分（十二27-31）
参．爱的妙道（十三章全）
一．爱的价值（十三1-3）
二．爱的定义（十三4-7）
三．爱的永存（十三8-13）
１．爱、先知讲道、说方言（十三8-10）
２．孩子的比喻（十三11）
３．镜子的比喻（十三12）
４．结论（十三13）
肆．先知讲道与方言（十四章全）
一．方言和先知讲道的比较（十四1-11）
１．三种恩赐的先后（十四1-2）
２．说方言和作先知讲道的分别（十四2-4）
３．保罗对这两种恩赐的态度（十四5）
４．举例（十四6-11）
二．应求造就教会的恩赐（十四12-20）
１．要求多得造就教会的恩赐（十四12-13）
２．方言祷告和悟性祷告（十四14-17）
３．保罗的见证（十四18-19）
４．在心志上应该作大人（十四20）
三．方言和先知讲道不同的功用（十四21-25）
１．方言是向不信的犹太人作证据（十四21- 22）
２．都作先知讲道比都说方言强（十四23-25）
四．说方言和作先知讲道在聚会中的应用（十四26-33）
１．聚会要以造就教会为原则（十四26）
２．在教会聚会中说方言的限制（十四27-28）
３．作先知讲道的限制（十四29-31）
４．结论（十四32-33）
五．妇女在会中要闭口不言（十四34-40）
伍．论基督耶稣的复活（十五章全）
一．基督复活的确据（十五1-11）
１．基督复活是福音的主要内容（十五1-4）
２．基督复活的显现（十五5-8）
３．保罗个人的见证（十五9-11）
二．死人复活与基督复活（十五12-19）
１．基督若没有复活，我们所信的就是枉然（十五14）
２．基督若没有复活，我们就是妄作见证（十五15-16）
３．基督若没有复活，我们仍在罪里（十五17）
４．基督若没有复活，那些信祂而死的人也必灭亡（十五18）
５．基督若没有复活，我们今天就比世人更可怜（十五19）
三．基督复活与信徒复活（十五20-58）
１．基督复活是初熟的果子（十五20-22）
２．复活的次序（十五23-24）
３．复活与作王（十五25-28）
４．复活与基督徒的人生观（十五29-34）
Ａ．为死人受洗与天天冒死（十五29-32）
Ｂ．滥交会败坏善行（十五33-34）
５．复活身体的荣光（十五35-49）
Ａ．问题（十五35）
Ｂ．三个比喻：植物、动物、星辰（十五36- 41）
Ｃ．复活身体与血气身体的比较（十五42- 44）
Ｄ．两个亚当的比较（十五45-49）
６．复活与身体改变（十五50-58）
Ａ．血肉之体不能承受神的国（十五50）
Ｂ．身体改变是一种「奥秘」（十五51）
Ｃ．身体改变与末次号筒（十五52-53）
Ｄ．身体改变与得胜死亡（十五54-57）
Ｅ．结论（十五58）
陆．爱心的吩附（十六章全）
一．捐献的原则（十六1-4）
二．保罗的行程（十六5-9）
三．提摩太与亚波罗（十六10-12）
四．司提反一家（十六13-18）
五．问安的话（十六19-24）