陈终道:哥林多前书注释概论
2016-10-27  

哥林多前书
概论
一.哥林多地方
哥林多城在希腊半岛南部靠北的樽颈地带,连接岛之南北,兼有东西两面的海口。是希腊南部靠北的交通要冲,欧亚两洲的贸易中心。有「两海之桥」之称。又是亚该亚省的省会。不论文化、艺术、经济都十分发达。罗马时代,希腊每两年举行一次大运动会,归哥林多城管理。这些都足以显示哥林多城之重要。
哥林多城既是当时的大城,也就像一般的大城那样,有各样邪恶风俗。人民奢华宴乐,耽于酒色,纵欲放荡。宗教信仰腐败不堪,许多神庙实际上就是妓馆。社会风气之败坏,可以想见。
二.哥林多教会
哥林多教会,是保罗第二次游行布道时所设立(徒十八1-17),保罗曾在那里住了一年半。自己一面织帐棚,一面传道(徒十八3、11),后来有亚波罗等继续在这里工作(徒十八27-28,十九1)。虽然按保罗所设立的教会来说,哥林多教会所受保罗的栽培,仅次于以弗所,但教会情形却远不如以弗所。从本书内容可知,会众中有结党、分争、淫乱与各种属肉体的坏事。有人以为使徒时代的教会是完全的,但事实上,有形的教会,从使徒时代开始就是不完全的。甚至像哥林多这么败坏的教会,在保罗传道工作的较早期就已经出现了。除哥林多以外,加拉太的各教会情形也并不好,而她们都是保罗冒着生命的危险和各种猛烈的BP建立起来的。所以,从使徒时代开始,有形的教会就是不完全的,否则在新约的书信中,就不会有那么多责罚警戒的话了。但感谢神,教会那属灵的身体却始终是完全无缺的,是基督所洗净保守的。
哥林多教会的情形,使我们看见真理的知识、属灵的恩赐、跟灵性生命的长大,虽然有关联,却并不就是同一回事。哥林多教会虽然有恩赐,有知识(一7,八1,四6-8),但在灵性上却是属灵的婴孩(三1-3)。
三.着者
本书是使徒保罗所写,除本书一章一节明说之外,全书语气与保罗其它书信相合。本书所论有关保罗不受哥林多教会供给(林前九4-18)的事,也与徒十八章所记相合,可见本书确是保罗所写。
四.着书地点
本书是保罗第三次游行布道时着于以弗所,因十六章八节保罗说:「但我要仍旧住在以弗所,直等到五旬节」,下文十六章十九节「亚西亚的众教会问你们安,亚居拉和百基拉问你们安」,也可以作为有力的助证。以弗所教会是亚西亚众教会之首。启示录七教会书信中,最先的是以弗所教会。一般推测亚西亚的众教会都可能是由以弗所教会产生的。所以保罗在本书代亚西亚众教会问安,暗示他当时正在以弗所。保罗又为亚居拉和百基拉问安,按徒十八章二十六节,当时他们正在以弗所(徒十九1),这样,本书大约着于主后五十五年。
五.本书的重要
A.本书对于信徒如何与世俗分别,设立教会应依循怎样的秩序或规则,例如处罚信徒,与外人交往,聚会的秩序,男女之关系等等,都有极重要的指示。虽然现在教会所处的时代与当时之情形不同,但其中的原则,万古常新。并且都是十分实用的教训,信徒若要明白有关教会的真理,必须细心研读本书。
B.本书虽然不是专讲救恩的书,如罗马书、加拉太书等。但本书所提到的要道,都有它独特的神学价值,是救赎要道中不可缺少的,如:
a.本书十五章详细讲论复活之道,许多有关基督复活的重要真理,是别的书信没有提及的。
b.本书第十章四节,指明以色列人在旷野所喝从盘石流出的活水说:「那盘石就是基督」,换言之,基督在未降生之前,已经与神同在。旧约在律法下的以色列人,虽然按仪文遵守律法,献祭守节,其实他们信心的真正对象不是那些仪式,乃是仪式所预表的基督。
c.本书二章十三节提及使徒们的讲论不是用人的智能,乃是「用圣灵所指教的言语」。这些话十分清楚地说明圣灵是有位格的,是跟神一样全知的。虽然只是简短的几句,但在教义方面占很重要的地位。
C.本书对传道人如何爱顾灵性软弱而不顺服的信徒,留下十分美好的榜样。保罗对哥林多教会,充分流露出一种父亲的爱(林前四15)。虽然哥林多教会令他极其失望伤心,但他在责备之中仍带着爱心。细读本书,必能从保罗身上看出他对羊群的关切,应付异端的智能,对反抗自己的人,以无比的忍耐和灵巧表白来挽回;对与信仰无碍的事采取宽容的态度,对罪恶和与信仰有关的事却认真而严厉;这些都是现今传道人牧养教会的好榜样。
六.章 题
第一章──S字J的道理
第二章──智能与圣灵
第三章──工人与工程
第四章──管家与演员
第五章──教会的洁净
第六章──教会的争讼
第七章──婚娶与童身
第八章──论祭偶之物
第九章──保罗的舍弃
第十章──鉴戒与鬼宴
第十一章──蒙头与擘饼
第十二章──圣灵的恩赐
第十三章──爱心的真谛
第十四章──讲道与方言
第十五章──复活与改变
第十六章──爱心的吩咐
七.全书分析
第一段 引言(一1-9)
壹.问安的话(一1-3)
一.发书人(一1)
二.受书人(一2)
三.祝祷(一3)
贰.感恩的话(一4-9)
一.为神所赐的恩惠感谢(一4-5)
二.为现今运用之恩赐感谢(一5-7)
1.口才、知识(一5)
2.信仰纯正(一6)
3.恩赐长进(一7)
4.等候主来(一7)
三.为神将必赐下之恩感谢(一8-9)
1.保罗信心的内容(一8)
2.保罗信心的根据(一9)
第二段 责备(一10-六20)
壹.责其分争结党(一10-17)
一.其责备的动机与根据(一10-11)
1.动机(一10)
2.根据(一11)
A.对传道方面
B.对信徒方面
二.指出哥林多人的错误(一12-13)
1.高抬人过于高抬主(一12)
2.重视洗礼过于福音(一13)
A.「基督是分开的么」(一13)
B.「保罗为你们钉了S字J么」(一13)
C.「你们是奉保罗的名受洗么」(一13)
三.保罗的表白(一14-17)
1.表白他为甚么没有为许多人施洗(一14-17上)
2.表白他为甚么不用智能的言语(一17下)
贰.责备他们不明白S字J的意义(一18-二5)
一.阐释S字J的道理(一18-25)
1.S字J的道理是神的大能(一18)
2.S字J的道理是神的智能(一19-21)
3.S字J是保罗的信息(一22-25)
二.说明神拣选之恩的奇妙(一26-31)
三.见证自己对S字J的尽忠(二1-5)
1.不用高言大智(二1)
2.定意只传S字J(二2)
3.软弱、惧怕、战兢(二3)
4.靠圣灵的大能(二4)
5.目的(二5)
参.责备他们不明白属灵的智能(二6-16)
一.属灵的智能如何超越(二6-9)
1.属灵的智能与属世智能的不同(二6)
2.属灵的智能是隐藏在神里面的(二7)
3.属灵的智能是世人所不知道的(二8)
4.属灵的智能是人心所没有想到的(二9)
二.怎样得着属灵的智能(二10-12)
1.只能藉圣灵得着(二10-11)
A.原因(二10)
B.例证(二11)
2.只有已领受圣灵的人可以得着(二12)
三.属灵的智能如何传讲(二13-16)
1.按圣灵的教导传讲(二13)
2.是属血气的人所不能明了(二14-15)
3.小结(二16)
肆.责备他们对神的仆人有错误观念(三至四章全)
一.哥林多教会属肉体的情形(三1-4)
1.在基督里为婴孩(三1)
2.只能吃奶(三2)
3.分争嫉妒(三3)
4.效法世界(三3下-4)
二.工人和工作的关系(三5-9)
1.都是神的执事(三5)
2.都在乎神的同工(三6-7)
3.都可以从神那里得赏赐(三8)
4.都是神的同工(三9)
三.建造工程的比喻(三9下-17)
1.工人的工作和生活(三9下)
2.工人好象聪明的工头(三10)
3.工人建造工程的根基(三11)
4.工人建造工程的考验(三12-17)
A.建造工程的两种材料(三12)
B.工人的工程必然显露(三13)
C.工人工作的审判(三14-15)
D.教会是圣灵的殿(三16-17)
四.哥林多人对神仆不当有的观念(三18-四8)
1.不当凭属世智能拿人夸口(三18-23)
A.人不可自欺(三18)
B.有智能的中了自己的诡计(三19)
C.人的意念是虚妄的(三20)
D.不可拿人夸口(三21-23)
2.不要随便论断神的仆人(四1-5)
A.因他们是基督的执事(四1)
B.因他们是神奥秘事的管家(四1下)
C.因他们要向神忠心(四2)
D.因我们没有资格论断人(四3-4)
E.因时候未到(四5)
3.不该过分效法人(四6-8)
A.不要效法神仆过于圣经所记的(四6)
B.过分效法人的结果──自夸(四7)
C.不当自以为饱足(四8)
五.保罗表白的话(四9-21)
1.他的见证(四9-10)
A.「好象定死罪的囚犯……」(四9)
B.「……成了一台戏……」(四9)
C.「……算是愚拙的……」(四10)
2.他的受苦(四11-13)
A.在受苦中忠心到底(四11)
B.在受苦中辛劳作工(四12)
C.在受苦中常存爱心(四12)
D.在受苦中存心良善(四13)
E.在受苦中轻看属世地位(四13)
3.他的爱心(四14-17)
A.善劝的口吻(四14)
B.为父的心(四15)
C.求哥林多人效法他(四16)
D.打发提摩太(四17)
4.他的权柄(四18-21)
伍.责备哥林多教会容纳罪恶(五章全)
一.责与罚(五1-5)
1.责备信徒(五1-2)
2.责备教会中的领袖(五2)
3.保罗的「判断」(五3)
4.保罗的特权(五4-5)
二.理由(五6-8)
1.包容罪恶会影响全教会(五6)
2.面酵的比喻(五7)
3.解明逾越节的意义(五8)
三.解释(五9-13)
1.先前写的信(五9)
2.不可与淫乱的人相交(五10-11)
3.教外与教内的人(五12)
4.应当把恶人赶出去(五13)
陆.责备他们不该向外人求审(六1-11)
一.岂敢在不义的人面前求审(六1-6)
1.使教会失去福音的见证(六1)
2.忽略了信徒尊荣的地位(六2-3)
3.是教会极大的羞耻(六4-6)
二.为甚么不情愿吃亏呢﹖(六7-8)
三.岂不知不义的人不能承受神的国么﹖(六9-11)
柒.责备他们不避淫行(六12-20)
一.信徒生活行事的原则(六12)
二.食物、淫乱、和身体的关系(六13)
三.身子与复活的关系(六14)
四.身子与基督的关系(六15-17)
1.我们已经是基督身上的肢体(六16)
2.我们已与基督联合(六17)
3.我们已与主成为一灵(六17下)
五.淫乱的罪得罪身子(六18)
六.身子与圣灵的关系(六19-20)
第三段 答复问题(七至十章)
壹.婚姻的问题(七章全)
一.夫妻的相待(七1-5)
1.「男不近女倒好」(七1)
2.「要免淫乱的事」(七2)
3.夫妻同居的生活(七3-5)
二.独身的问题(七6-9)
三.可否离婚(七10-16)
1.信主夫妻可否离婚(七10-11)
2.信徒可否与不信的丈夫或妻子离婚(七12-16)
四.守住原来的身份(七17-24)
1.照主的吩咐(七17)
2.以割礼为例(七18-20)
3.以奴仆为例(七21-24)
五.童身与再嫁(七25-40)
1.关于童身(七25-35)
A.现今的世界艰难(七25-31)
B.守童身的可以专心事奉主(七32-35)
2.关于父母对于未婚的女儿(七36-38)
3.关于寡妇再嫁的问题(七39-40)
贰.祭偶像食物的问题(八章全)
一.爱心与知识(八1-3)
1.知识叫人自高,爱心能造就人(八1)
2.知识是有限的,爱心是无穷的(八2)
3.爱神的人是神所知道的(八3)
二.知识与自由(八4-8)
1.万物都是属于基督的(八4-6)
2.人不都有这等知识(八7)
3.「食物不能叫神看中我们」(八8)
三.爱心与谨守(八9-13)
参.保罗的权利(九章全)
一.保罗有甚么权利(九1-14)
1.保罗作使徒的凭据(九1-3)
A.他见过复活的主(九1)
B.工作的印证(九2-3)
C.他是圣灵所差遣的
D.有使徒的特权
E.为主受苦的特别经历
2.保罗享有使徒应有的权利(九4-14)
A.根据在基督里共有的权柄来说(九4-6)
B.根据一般常理来说(九7)
C.根据摩西律法来说(九8-10)
D.根据保罗与哥林多教会的关系来说(九11-12)
E.根据主的命定来说(九13-14)
二.保罗为甚么不享用他的权柄(九15-27)
1.他不想用尽传福音的权柄(九15-18)
A.因他不愿叫他所夸的落空(九15)
B.因不传福音他就有祸了(九16)
C.甘心不用尽他的权利(九17-18)
2.为要多得人归主(九19-22)
3.凡他所行都是为福音的缘故(九23-27)
肆.鉴戒与鬼宴(十章全)
一.鉴戒(十1-13)
1.以色列人所蒙的恩典(十1-4)
A.曾从云里海里受洗(十1-2)
B.曾吃灵食喝灵水(十3-4)
2.使徒的警戒(十5-10)
A.不要像他们倒毙旷野(十5)
B.不要像他们贪恋恶事(十6)
C.不要拜偶像(十7)
D.不要行奸淫(十8)
E.不要试探主(十9)
F.不要发怨言(十10)
3.信徒应有的警惕(十11-13)
二.鬼宴(十14-33)
1.不可参加鬼宴的理由(十14-22)
A.因我们是同领主的饼,主的杯(十14-18)
B.因为参加鬼宴的就是与鬼相交(十19-22)
2.信徒行事的总则(十23-33)
A.凡事要求别人的益处(十23-24)
B.为个人也为别人(十25-30)
C.凡事为荣耀神而行(十31-33)
第四段 训导(十一至十六章)
壹.蒙头与擘饼(十一章全)
一.妇女蒙头问题(十一1-16)
1.按教会的秩序来说女人应该蒙头(十一1-7)
2.按创造的先后说女人应顺服男人(十一8-12)
3.按当时的传统观念来说妇女应该蒙头(十一13-15)
4.小结──没有辩驳的规矩(十一16)
二.记念主的聚会(十一17-34)
1.责备其聚会之混乱(十一17-22)
2.记念主聚会的意义(十一23-26)
3.要怎样记念主(十一27-34)
A.要按理吃主的饼,喝主的杯(十一27)
B.要先自己省察(十一28)
C.惩治与受审(十一30-32)
D.应彼此等候(十一33-34)
贰.圣灵的恩赐(十二章全)
一.属灵的事(十二1-3)
二.恩赐的源头(十二4-11)
1.恩赐、职事、与功用(十二4-7)
2.恩赐的类别(十二8-11)
三.身上肢体的比喻(十二12-26)
1.我们怎样成为基督身上的肢体(十二12-14)
2.我们不能凭自己脱离「身体」(十二15-16)
3.我们都是由神安排在身上作肢体的(十二17-20)
4.身上肢体必须互相倚赖合作(十二21)
5.身上「俊美」的肢体不一定重要(十二22- 25)
6.身上肢体理当同荣同辱(十二26)
四.恩赐的类别与职分(十二27-31)
参.爱的妙道(十三章全)
一.爱的价值(十三1-3)
二.爱的定义(十三4-7)
三.爱的永存(十三8-13)
1.爱、先知讲道、说方言(十三8-10)
2.孩子的比喻(十三11)
3.镜子的比喻(十三12)
4.结论(十三13)
肆.先知讲道与方言(十四章全)
一.方言和先知讲道的比较(十四1-11)
1.三种恩赐的先后(十四1-2)
2.说方言和作先知讲道的分别(十四2-4)
3.保罗对这两种恩赐的态度(十四5)
4.举例(十四6-11)
二.应求造就教会的恩赐(十四12-20)
1.要求多得造就教会的恩赐(十四12-13)
2.方言祷告和悟性祷告(十四14-17)
3.保罗的见证(十四18-19)
4.在心志上应该作大人(十四20)
三.方言和先知讲道不同的功用(十四21-25)
1.方言是向不信的犹太人作证据(十四21- 22)
2.都作先知讲道比都说方言强(十四23-25)
四.说方言和作先知讲道在聚会中的应用(十四26-33)
1.聚会要以造就教会为原则(十四26)
2.在教会聚会中说方言的限制(十四27-28)
3.作先知讲道的限制(十四29-31)
4.结论(十四32-33)
五.妇女在会中要闭口不言(十四34-40)
伍.论基督耶稣的复活(十五章全)
一.基督复活的确据(十五1-11)
1.基督复活是福音的主要内容(十五1-4)
2.基督复活的显现(十五5-8)
3.保罗个人的见证(十五9-11)
二.死人复活与基督复活(十五12-19)
1.基督若没有复活,我们所信的就是枉然(十五14)
2.基督若没有复活,我们就是妄作见证(十五15-16)
3.基督若没有复活,我们仍在罪里(十五17)
4.基督若没有复活,那些信祂而死的人也必灭亡(十五18)
5.基督若没有复活,我们今天就比世人更可怜(十五19)
三.基督复活与信徒复活(十五20-58)
1.基督复活是初熟的果子(十五20-22)
2.复活的次序(十五23-24)
3.复活与作王(十五25-28)
4.复活与基督徒的人生观(十五29-34)
A.为死人受洗与天天冒死(十五29-32)
B.滥交会败坏善行(十五33-34)
5.复活身体的荣光(十五35-49)
A.问题(十五35)
B.三个比喻:植物、动物、星辰(十五36- 41)
C.复活身体与血气身体的比较(十五42- 44)
D.两个亚当的比较(十五45-49)
6.复活与身体改变(十五50-58)
A.血肉之体不能承受神的国(十五50)
B.身体改变是一种「奥秘」(十五51)
C.身体改变与末次号筒(十五52-53)
D.身体改变与得胜死亡(十五54-57)
E.结论(十五58)
陆.爱心的吩附(十六章全)
一.捐献的原则(十六1-4)
二.保罗的行程(十六5-9)
三.提摩太与亚波罗(十六10-12)
四.司提反一家(十六13-18)
五.问安的话(十六19-24)

好评:
主名何其美
2024-07-21
不要作小孩子
2024-07-18
撒该悔改...
2024-06-05
眼光的果实
2024-05-18