歌罗西书 第二章
作者:黄迦勒
2016-10-27  

壹、内容纲要

 

【保罗对歌罗西教会的期望】

  一、他为教会尽心竭力,要使他们因认识基督而信心坚固(1~7节)

二、劝告他们要谨慎,免得被异端教训掳去(8节)

三、说明需要谨慎的理由──教会惟在基督里,才得有分于神的丰盛(9~12节)

四、说明神已经为教会成就了享受神丰盛的基础(13~15节)

五、盼望他们持定神丰盛的实体就是基督,不可在礼仪和规条上让人论断(16~23节)

 

贰、逐节详解

 

【西二1】「我愿意你们晓得,我为你们和老底嘉人,并一切没有与我亲自见面的人,是何等的尽心竭力;」

﹝背景批注﹞「老底嘉,」是当时的一个大城,离歌罗西不到十八公里。歌罗西教会和老底嘉教会常有来往(西四16)。

﹝文意批注﹞「我为你们和老底嘉人,」显然这封书信也要给老底嘉教会诵读(参西四16)。

  本节是说明保罗如何关心神儿女信仰上的困境,以『较力争胜』(林前九25)和『打仗』(提前六12;腓一30)的心情,为他们奋力不懈地祷告。

﹝话中之光﹞(一)信徒不该单为自己,也该为别人的益处而奋斗。

  (二)主的仆人应当具有『全世界是我的工场』般宽广的胸襟,甚至对没有见过面的人,也要尽心竭力,而无差别待遇。

  (三)传道人对信徒的关怀若真是出于神的托付,就无个人的偏见。

  (四)真有灵里负担的人,作事必定会尽心竭力;自告奋勇的人,往往不是敷衍塞责,便是半途而废。

 

【西二2】「要叫他们的心得安慰,因爱心互相联络,以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知神的奥秘,就是基督;」

﹝原文直译﹞「...以致在悟性上有充分确信的一切丰盛里,他们得以确切地知道神的奥秘,就是基督。」

﹝原文字义﹞「得安慰」鼓励,劝勉;「互相联络」焊接在一起。

﹝文意批注﹞「叫他们的心得安慰,」这里『鼓励』的成分多于安慰;鼓励能够激励士气,使人振作起来,恢复信心与斗志。保罗不单用言语,更是用自己生活、工作的见证(西一29~二1)来鼓励人。

  「因爱心互相联络,」这里『联络』表明了基督身体(教会)合一与建造的需要(弗四16);基督徒的信心生活,决不能独善其身,而需与其它信徒互相联络;而教会里面,只有爱才能生发出联络的力量。

  「以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,」这句话表明确实的信心系由悟性(理解力)而来;而确实的信心又能带进『真知』──「使他们真知...」。我『知』故我『信』,我『确信』故我『真知』,我『真知」故我『信心坚固』(参5,7节)。如此,『知』与『信』相辅相成,相得益彰。

  「神的奥秘,就是基督,」这『奥秘』绝非当时那些异端入会时的神秘仪式,而是指神救赎和国度行政的计划都是在基督里作成的,也是借着基督的执行而成就的(弗一3~12;林前十五24~28;西一15~20)。

﹝话中之光﹞(一)各种不同的教训,常会叫信徒心里摇动,甚至对所信仰的道产生疑虑,因此需要别人的安慰、劝勉和鼓励。

  (二)信徒除了直接从神得到安慰与鼓励之外,也要彼此用言语和行为来互相安慰与鼓励。

  (三)最能叫信徒得到心灵的安慰与鼓励的,就是祷告。

  (四)道理叫人分,爱心叫人合;教会合一与建造的基本要素乃是爱心,而非道理;教会中彼此间的爱心倘若消失,这个教会便会瓦解。

  (五)在属灵的争战中,团结就是力量;个别的信徒容易被击破,惟有以爱心联结在一起,才能抵御邪恶势力的攻击。

  (六)身上的任何一个肢体都无法单独存在,我们必须与别的肢体联结在一起;我们甚么时候与教会疏远,甚么时候就开始软弱。

  (七)信徒彼此以爱心相待,结果就会使大家因主爱的激励,向着主更有信心;所以不但是信心会产生爱心(西一4),而且爱心也会坚固信心。

  (八)基督徒的信心,不是盲目的迷信,乃要清楚明白为甚么要信,这种信心是经由悟性被启发而得的。

  (九)信心越多,就越多认识基督;越多认识基督,信心就越坚固。

  (十)对于基督徒而言,神的奥秘不再是一种隐藏的秘密,而是一种公开的秘密;只要我们进到基督里面,就能得知这个奥秘。

 

【西二3】「所积蓄的一切智能知识,都在祂里面藏着。」

﹝原文字义﹞「积蓄」宝藏,珍宝;「藏着」遮掩,盖住。

﹝背景批注﹞当时歌罗西的异端教训,告诉人得救在乎有「智慧」能知道某种特殊的「知识」,而这种知识只有他们中间的少数人才知道。人必须在他们这教派中经过相当的考验,被认定是忠于他们的教派之后,才会将这种知识传授给他。

﹝文意批注﹞「智慧,」指识透事实真相的能力。

  「知识,」指借着悟性领会并分辨,将事实真相有系统地转化成生活行为的导向。

  在本节原文『智能』和『知识』这两个词只用一个定冠词,表明真智能和真知识是一体的两面,彼此不能分离。

  「一切,」表示是全部,而非仅只一部分。

  本节指出神的智慧和有关祂运作的知识,都藏在基督里面;人若要认识神的法则与作为,便须借着基督,并且只有在基督里面才能寻到,也才能认识。异端教训强调以『智能知识』为得救的途径,保罗在此指出只有在基督里的人,才有真正的智能知识。

﹝话中之光﹞(一)基督是一部包罗万有的宝库,祂是一切问题的答案;因此得着基督,就是得着解决问题的钥匙。

  (二)人若光有钥匙,而不开门进去发掘其中的宝藏,仍不能解决问题;因此信徒仍须用功夫更多追求基督,更多认识基督。

  (三)认识基督,是认识神惟一的途径;而信徒若要认识基督,不能仅凭道理知识,乃是要多多的经历基督。

  (四)基督之外的一切知识,都是虚空的道理,死的字句。

 

【西二4】「我说这话,免得有人用花言巧语迷惑你们。」

﹝原文字义﹞「花言巧语」具说服力的话;「迷惑」欺哄,使失算。

  ﹝文意批注﹞「有人,」原文是单数,可能指当时向他们传异端道理者,是一个很善于言词的人。

  「花言巧语,」原文是法庭上的用字,指一个辩护律师仅凭他能言善道的口舌,便能说服庭上,使一个罪犯免受法律公正的制裁。

  「迷惑,」原文含有被谬妄的理论引入迷途之意。

﹝话中之光﹞(一)好听的道不一定是真道,并且常会叫听的人在不知不觉中受骗,甚至自以为很对。

  (二)异端教训的特点,便是话说得很好听、很玄妙,但不切实际。

  (三)传道人必须按着正意分解真理的道(提后二15);一般信徒不要渺视他们的讲论,但要慎思明辨(帖前五20~21;林前十四29)。

  (四)教会必须持守真理,不可受任何人的花言巧语所左右。

 

【西二5】「我身子虽与你们相离,心却与你们同在,见你们循规蹈矩,信基督的心也坚固,我就欢喜了。」

﹝原文字义﹞「心」灵;「循规蹈矩」次序;「坚固」紧密结合。

﹝文意批注﹞「循规蹈矩,」军事用语,指受校阅的军队列阵井然有序,行伍齐整。

  「坚固,」也是军事用语,指阵容森严、军威屹立如山。

  本节是说歌罗西教会面临异端教训的攻击之际,应当显出属灵军队的纪律,站稳信心的脚步,使听见的人欢喜。

﹝话中之光﹞(一)信徒身虽相离,但灵里应彼此记念(帖前二17)。

  (二)我们所信的神是有规矩的神,故不仅祂所创造的宇宙充满了规律,并且祂也喜欢祂的教会和圣徒凡事按着规矩而行(林前十四40)。

  (三)教会惟有以基督为中心,对祂有坚固的信心,才能显出良好的秩序;混乱、无次序的教会,不能为主打真理的仗。

  (四)信徒在教会中存敬畏基督的心,彼此顺服(弗五21),自然就显出循规蹈矩的光景来。

  (五)在今日的世界里要循规蹈矩是何等不易,洁身自爱的人反遭别人轻视;我们要坚固信基督的心,便须付出代价。

 

【西二6】「你们既然接受了主基督耶稣,就当遵祂而行,」

﹝文意批注﹞「接受了,」就是相信了(参约一12)。

  「主基督耶稣,」这是主的全衔称呼:『主』指祂是统管宇宙万有的主宰;『基督』指祂是神所应许要来拯救世人的『弥赛亚』;『耶稣』指祂是那位道成肉身的神而人者。

  「遵祂而行,」原文是『在祂里面行走』;这句话的意思有三:(1)遵照祂的话去行(太七24~27);(2)祂如何行,我们也如何行(约十三15;约壹四17;弗四20);(3)祂是我们行事为人的规范与准则(西三3,11,15,17,18,23)。

  在文法上,「既然」的后面必须有「就」字,才算完整的一个句子;这在信仰上也是如此。基督徒先有信心后有行为,信仰的人生才得以完全。

  「接受,」是过去完成式,「遵...行,」是现在进行式;前者是瞬间发生的事,后者是逐步累进的事;前者是得着,后者是维持;前者是『祂归我所得』,后者是『我归祂所得』。

﹝话中之光﹞(一)我们接受基督耶稣,是接受祂为「主」;我们必须将我们人生的主权完全交付给祂,由祂掌管一切。

  (二)信心没有行为是死的(雅二17,26)。

  (三)我们是因信主的话而蒙恩,也是因行主的道而蒙福(太七24)。

  (四)信徒是因着信心和顺服而接受了基督耶稣为主,也要照样凭着信心和顺服来活出『基督耶稣是主』的生活。

  (五)信徒所接受的是主自己,而不是道理,故我们在生活中所当遵行的,乃是活在我们里面的基督,而非任何规条、教训、习惯和遗传,因此我们应当好好学习注意祂的灵在我们里面的感动运行。

  (六)听从异端教训,就是不「遵祂而行」,也就是离弃了基督。

  (七)只有活『在祂的里面』(原文),与祂有更深的联结,才能有信徒所该有的生活表现。

 

【西二7】「在祂里面生根建造,信心坚固,正如你们所领的教训,感谢的心也更增长了。」

﹝原文字义﹞「坚固」固定,加强,证实;「更增长」满溢,充足,突出的,卓越的,优于。

﹝文意批注﹞「生根,」如同树木扎根深入泥土,表明与主有深处的灵交生活;「建造,」如同房屋的工程,从根基不断地往上发展,表明基督徒品格的建立。前者是基督徒生命中隐藏的部分,后者是基督徒生命中显明的部分。

  「在祂里面生根建造,」基督徒必须在基督里面生根,支取祂作生命的泉源和力量,并以祂为建造(生活工作)的根基,而表现于外,如此才经得起暴风雨的侵袭(太七24~27)。

  「信心坚固,」有人认为应解作『借着信心得以坚固』,但大多数圣经学者认为此处的『信心』乃是坚固或加强的对象,意即信得更坚定,以致完全不会动摇。这里提示,信心坚固是由于在祂里面生根建造。

  「正如你们所领的教训,」这是说我们愈清楚认识所领受的真理教训,我们的信心就愈坚定;信心是从认识神来的,我们愈认识神,信心就愈坚强;最有信心的人,就是那些最认识神的人。

  「感谢的心也更增长了,」原文是『满溢出感谢』,有如杯子盛满了水而溢流出来。本句是说我们因着清楚认识所领受的真理教训,而深切明白自己生命上的生根建造和信心上的坚固,都是由于神的恩典,而非自己比别人强,故此从心里向神满溢出感谢来。

﹝话中之光﹞(一)信徒先向下生根在基督里面,然后才能向上建造。

  (二)我们在日常生活中,难免会遭遇到试探、苦难、失败、疾病、BP等;若是我们的信心不坚固的话,则必然会落到瘫痪的地步。

  (三)坚固的信心,是使感谢的心增长的根源。

  (四)信徒每一样属灵上的成就,都是出于神的恩典,因此我们必须为着自己的长进,向神倾心感谢。

  (五)愈属灵的人愈谦卑;骄傲的人表明他很少经历过神的恩典。

  (六)凡是不热切追求主的,必然少有向神感谢的心;凡是少有感谢之心的,必然对神、对属灵的事冷淡,至多不过是不冷不热而已。

  (七)一般人十中有九,蒙恩而不知感恩(路十七11~19),但信徒与世人最大的不同点,乃在于「感谢的心」越过越增长。

 

【西二8】「你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」

﹝原文字义﹞「理学」喜爱知识;「妄言」迷惑,诡诈;「小学」一系列的东西,一串字母,学习的基本原理,灵力要素。

﹝背景批注﹞「照人间的遗传,」智慧主义的教师宣称:他们的特别教训是由耶稣生前口传给少数人,再由他们口传给一小撮特选的人。

  「世上的小学,」智慧主义者认为星球之间存在着能够控制人类命运的『超然灵力』(即『小学』的原文字义之一),因此他们很注意观测星座的运行,作为他们生活行动的指标,这也是今日『占星术』的由来。

  ﹝文意批注﹞「理学,」指哲学,异教徒的尚智思想系统,有它一套自圆其说的所谓的哲理。

  「虚空的妄言,」指异端教训按表面看,似乎有些道理,但事实上却没有真理的实质,是毫无根据的一派胡言,即虚无的骗言。

  「人间的遗传,」指口诀流传于某种教派内的神秘玄机。

  「世上的小学,」意指异端教训是世俗的、粗浅的、初级的(加四3,9)。

  「把你们掳去,」『掳去』一词用于描述一个战败国的人民,被战胜国带回去当作奴隶,供其驱役。这里指异端教训会使人深陷其中,无法自拔。

﹝话中之光﹞(一)撒但专门利用各种人、事、物来掳掠人,使无知的人落入其陷阱,作牠奴仆;而撒但攻击我们信仰的最厉害武器是异端。

  (二)异端教训有三个特点:(1)「不照基督,」虽有基督教之名,所讲的却完全与基督无关,甚至否定基督所成就的救恩。(2)「乃照人间的遗传,」不是根据神在圣经中的启示,乃是根据人的想法和说法。(3)「和世上的小学,」表面上好像玄妙、深奥,其实若仔细思考,只是一些初阶的常识,全无学术的修养,因此破绽百出。

  (三)今日的教会也有一个危机,就是不照着基督,而照着属人的遗传、属世的知识,标新立异,危言耸听,把人掳离基督。

  (四)任何对神学道理的研究、沉潜,若不能带领我们亲近并享受基督,则无异是落入希腊哲学的范畴,重蹈异端教训的覆辙。

  (五)任何一种道理教训,倘若和圣经的基本真理相违背,决不能称为基督徒的教训。

 

【西二9】「因为神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面,」

﹝原文字义﹞「本性」内在,本质;「丰盛」充满,应验;「有形有体地」具体的,有形质的;「居住」永久住在。

﹝背景批注﹞异端教训认为单是相信耶稣基督还不够,基督只不过是神本体中的一部分,必须在基督以外,再加上一些别的神圣的事物,这样才够得上「丰盛」。

﹝文意批注﹞「因为,」一词表示九至十五节所写的话,乃是第八节要他们『谨慎』的理由。

  「神本性,」与『神性』(罗一20)不同;『神性』是指神表达于外的性格,而『神本性』是指神之所以为神的内在本质。

  「神本性一切的丰盛,」就是神自己和神本性的总和。

  「有形有体地,」即具体地表达、彰显出来,使人易于领悟。

  本节意指凡是属乎神本性的品质,在基督里一无所缺。基督的道成肉身,使神本性一切的丰盛都显为实在,而不再是一种抽象的东西了。

﹝话中之光﹞(一)惟有倚靠基督,才能有分于神的生命性情。

  (二)得着基督,就得着神的一切;没有基督,就没有神的任何一点。

  (三)我们惟有借着经历基督,才能具体且实际的认识神本性一切的丰盛。

 

【西二10】「你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」

﹝背景批注﹞异端主义者相信灵界中有各样执政掌权者,他们是神与人之间非常重要的媒介,人必须借着他们才能来到神的面前。

﹝文意批注﹞注意十至十二节里的三个「也」字,这三节是说明我们如何得以有分于神本性一切的丰盛。

  「你们在祂里面也得了丰盛,」指神的生命性情,因着相信基督,而在基督里面成了人的实际。

  「各样执政掌权者,」特别是指天使。

  本节是在说明,信徒只要有基督便已经足够了,一方面在祂里面有无穷尽的供应,另一方面祂既是一切执政掌权者的最高首领,便不须透过那些执政掌权者,而直接透过祂便能亲近神。

﹝话中之光﹞(一)神生命的泉源丰丰富富地供应了人一切的需要。

  (二)基督如何没有缺乏,在基督里的生命和生活也照样没有缺乏。

  (三)人有了基督,就不需要其它各样的执政掌权者来补足祂了。

 

【西二11】「你们在祂里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」

﹝原文直译﹞「...乃是基督的割礼,(使人)脱除肉体的罪身。」

﹝原文字义﹞「脱去」除去,剥去;「肉体情欲」原文无『情欲』,而由『罪身』(the body of the sins)和『肉体』(of the flesh)两个字组成。

﹝背景批注﹞「割礼,」乃是神与祂的选民以色列人立约的记号(创十七10),犹太人的男婴于出生后第八天须受割礼。异端教训中,可能包括了遵行割礼等规条的仪文主义,认为人必须受割礼才能真正得救。

﹝文意批注﹞「人手所行的割礼,」即指外面肉身的割礼。

  「使你们脱去肉体情欲的割礼,」就是里面心灵的真割礼(罗二28~29)。

  本节的意思是说,真正的割礼,并不是用人手在肉身上割去一块包皮而已,乃是在基督里面,被祂对付掉那使肉身败坏的邪恶性情。

﹝灵意批注﹞「割礼,」其属灵意义乃在于对付肉体,或说除去肉体犯罪的意念和能力;因此,凡只在肉身上有割礼的记号,但在生活行为上没有表现出割礼的实际功效的人,圣经认为他们并未受割礼(利廿六41;耶六10)。

﹝话中之光﹞(一)信徒一离开基督,就会立刻招致失败;「在祂里面」乃是我们得胜的秘诀。

  (二)人总是喜欢一些表面的、看得见的、触摸得到的东西和仪式,但结果往往失去了仪式所代表的真正意义。

  (三)今天用『人手行割礼』的原则,也充斥在神的儿女中间,到处都有人工对付肉体的事,这是何等的可怜!

  (四)我们之所以能脱去肉体情欲的困扰,不是靠我们自己的挣扎,也不是靠我们严格的自律,而完全是基督作成的。

  (五)人若想用肉体的方法来成就神的旨意,只不过显露他在肉体情欲上的败坏。

 

【西二12】「你们既受洗与祂一同埋葬,也就在此与祂一同复活,都因信那叫祂从死里复活神的功用。」

﹝原文字义﹞「受洗」浸入水中,沉下水里,被水淹盖。

﹝文意批注﹞「受洗与祂一同埋葬,」信徒『受浸』是在表明他已与基督同钉S字J,已经死了,故须藉水埋葬;『埋葬』是宣告死亡的事实,也是宣告结束已往的一切。

  「都因信那叫祂从死里复活神的功用,」意指只有『借着神运行的力量,通过人的信心』,才能使『受浸』有意义并产生功效。

﹝灵意批注﹞『受浸』的属灵意义是将从前犯罪的肉体『与基督一同埋葬』在水里,藉此使信徒归入基督的死(罗六3),其肉身不再为罪恶所利用,因此得以从世界中得救;当信徒受浸后从水里上来之时,豫表『与基督一同复活』(罗六5~8),而成为新造的人。

﹝话中之光﹞(一)受浸不是一种入教的仪式,而是真实得救的经历。

  (二)信徒藉水被埋葬,并非意味着悲惨的了结,乃是意味着满有盼望的新生。

  (三)不死就不生;我们若真与主同死,也就必与主同活。

  (四)信徒藉受浸而与主同死同活,固然全在于神的大能,但若当事人不是存着信心而为的话,则在他身上毫无功效。

  (五)信徒是因信而经历得救的事实──一同埋葬(同死),也是因信而经历得胜的事实──一同复活。

  (六)我们的得救与得胜,都是神在我们里面运行的功效;只有祂的生命才能吞灭死亡,也只有祂的生命才能叫我们复活。

 

【西二13】「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们(或译:我们)一切过犯,便叫你们与基督一同活过来;」

﹝原文字义﹞「过犯」偏离正路。

﹝文意批注﹞十三至十五节是说明,神如何使我们得着十至十二节的恩典。

  「未受割礼的肉体,」指我们肉身中那堕落败坏的天性。

  「死了,」指灵性的死,意即对神没有感觉,对罪恶没有能力。

﹝话中之光﹞(一)死了的人无能为力,难怪许多人在信主之前,道德软弱到无法自拔。

  (二)神既赦免了我们一切的过犯,就不会再追究我们从前的罪案。

 

【西二14】「又涂抹了在律例上所写攻击我们,有碍于我们的字据,把它撤去,钉在S字J上。」

﹝原文字义﹞「涂抹」擦去;「攻击」反对;「撤去」摆在一边。

﹝背景批注﹞古代书写文件,是用由芦苇草的茎制成的芦苇纸,或由动物的皮革造成的皮纸。这两种东西都是非常昂贵的,故此人们不会随便浪费。古代的墨汁没有酸性,所以写在纸上不会腐蚀纸张,故写上的字不难把它擦去,只要用海绵用力一刷,纸张原处就会像从来没有写过一般。这就是「涂抹」一词的由来典故。

﹝文意批注﹞「字据,」商业名词,是指负债者亲笔写的负债证明。神并未要求外邦人遵守律法,而是把律法的功用写在他们的心版上(罗二14~15)。当人得罪了神时,人的良心就觉得亏欠了神,如同自己亲笔签下的借据。因此,律法就成了「攻击」我们、并「有碍」我们的东西,因为它指证我们的失败,显明我们人都欠了神的债。

  「把它撤去,」神撤销了律法对基督徒的控诉。

  「钉在S字J上,」指借着S字J的同钉(加六14),使律法的控诉在信徒身上不再生效。

  基督所涂抹的,并不是律法的本身(太五17),乃是『律法的咒诅』(加三13),就是人若不能遵守便要被定罪的那部分。

 

【西二15】「既将一切执政的、掌权的掳来,明显给众人看,就仗着S字J夸胜。」

﹝原文直译﹞「既剥除了执政的和掌权的(之装束),祂就将他们置于凯旋的行列中公开示众。」

  ﹝原文字义﹞「掳来」剥光,败坏,解除,镇服。

  ﹝背景批注﹞「掳来」和「夸胜」原是用来描绘罗马军队打胜仗的情景:他们将敌方的将士俘虏后,一面剥除他们的军装和武器,一面带着他们在凯旋的行列中游行,向所有的市民显示敌方彻底的失败与己方完全的得胜。

﹝文意批注﹞「一切执政的、掌权的,」广义的指好坏各类天使,狭义的单指灵界邪恶的势力(弗六12);按本节上下文,应是指后者。

  「就仗着S字J夸胜,」因这S字J偿清了我们的罪债,撕毁了欠据,也钉死灭绝了我们的肉体,所以成了我们的夸耀(加六14)。

﹝话中之光﹞(一)信徒得胜之道,在于更深的认识并经历S字J。

  (二)S字J一面撤除律法字句(14节),一面掳掠黑暗的权势,以显明它的得胜;换句话说,律法字句有可能是黑暗权势藉以捆绑人的工具。

  (三)我们若容让律法字句的原则仍旧存在教会中,就是间接地容让仇敌在教会中有地位。因此我们必须仗着S字J的得胜,从教会中清扫一切宗教仪文的余毒,除净所有字句规条的阴影,让每一位神的儿女,都能满享基督救恩的自由!

 

【西二16】「所以,不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。」

﹝文意批注﹞「在饮食上,」指食物的条例,甚么可以吃喝,甚么不可以吃喝。

  「节期,」指一年为期的节庆条例。

  「月朔,」阴历每月初一日。

  「安息日,」指一周为期的守日条例。

  「都不可让人论断你们,」原文含有不可让人『勉强』你们的意思,故此处的『人』,当指异端主义者。

﹝话中之光﹞(一)信徒不可因怕人的论断,而转从人的意思,不敢为真理站住。

  (二)不只是别人认为『不可作』的事,甚至是别人认为『应当作』的事,也不能让它们轻易地左右我们的立场。

  (三)我们的对错、好坏、称义与不称义,不在乎人的看法,乃在乎神的认定。

 

【西二17】「这些原是后事的影儿;那形体却是基督。」

﹝原文字义﹞「后事」那要来的;「形体」实体,本质。

﹝文意批注﹞旧约中的礼仪、律法和规条,都不过是向人描述并指明基督的豫表和象征,我们注意的重点应当集中于那位是实体的基督;如今基督既已来临,我们若再坚持遵守礼仪、律法和规条,便是舍本逐末,没有认清它们的功用。

﹝话中之光﹞(一)真的真理只存在基督里面,离了祂便没有真理。

  (二)信徒读经、追求属灵,要能分辨本末轻重,以免因小失大。

 

【西二18】「不可让人因着故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷:这等人窥察所没有见过的),随着自己的欲心,无故地自高自大,」

﹝原文字义﹞「故意」欣然,喜欢,坚持;「拘泥」炫耀,展示,闯进,窥伺;「欲心」肉体的心意;「无故的」没有理由的,无根据的;「自高自大」自负,自夸,自以为了不起。

﹝背景批注﹞有一种异端主义者认为:神高高在上,人不能直接敬拜神,必须以谦虚的态度经由敬拜天使来讨神喜悦。

  又有一种异端主义者认为:他们自己已经修炼到一种高超的境界,能够看见一般世人所不能看见的异象,因此而自觉高人一等。

﹝文意批注﹞「故意谦虚,」指不是从诚实的心流露出来,而是装作出来的谦虚。

  「夺去,」此词原是指一个裁判将不守规的运动员剔除资格,逐出比赛。

  「拘泥在所见过的,」或指异端主义者对超然幻象的向往和沉迷。

  按外表看,「敬拜天使」的人好像很「谦虚」,但实际上,他们认为只有自己才能『窥察所没有见过』(原文另译)的天使,只有自己才通晓属灵的奥秘,所以是「自高自大」的。

﹝话中之光﹞(一)谦虚乃是基督徒的美德,但若出于故意便无价值。

  (二)自满式的谦虚,乃是假谦虚,实际上是自高自大。

  (三)有追求的人常会犯一种错误:即自以为是圣人,因而轻看别人。

  (四)从来没有一个自以为是的基督徒,是真正的好基督徒。

  (五)信徒应当注重真理过于自己的经历,因为我们的经历可能会有错,但神的真理却永远不会错。

  (六)信徒若以已往的经历为满足,必会使灵性停滞不前。

  (七)人敬拜事奉神的宗教热忱,很有可能是出于肉体的心意和欲念。

  (八)肉体的心思乃是死,灵的心思乃是生命平安(罗八6原文另译)。

 

【西二19】「不持定元首。全身既然靠着祂,筋节得以相助联络,就因神大得长进。」

﹝原文字义﹞「持定」握紧,继续握住;「相助」供应。

﹝文意批注﹞「不持定元首,」就是不再抓紧基督,而被吸引逐渐转向去追求基督之外的。

  「筋节得以相助联络,」按原文是『筋肉和关节得以供应并相联』,意指头是身体各部能够发挥正常联系并输送养份的指挥中心,身体和头一旦脱节,便毫无生理。

  「因神大得长进,」意指因神的增加的长进(increase with the increase of God)。

﹝话中之光﹞(一)「持定元首」是整个身体长进的秘诀;教会若与元首基督脱节,就必分崩析离。

  (二)今天在教会中,一般信徒最大的毛病,就是持定某一个神的仆人,或是持定某一个真理,或是持定某一种制度。

  (三)每一个信徒都可以和基督自己发生直接关系,毋须透过中间人。

  (四)信徒的长进乃在于神,所以不要过度高举人(林前三6~7)。

  (五)基督徒正常生命的长进,乃是神的成分在我们里面的增加。

 

【西二20~21】「你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为甚么仍像在世俗中活着,服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条呢?」

﹝文意批注﹞「不可拿,」或译『不可接触』,特指异端教训中的克制肉体的情欲(西二23),例如不可接触异性。

  「不可尝,」特指禁戒食物(提前四3),例如不可饮酒。

  「不可摸,」或译『不可拿动或处理』,与禁戒俗物有关,亦与食物的条例有关。

﹝话中之光﹞(一)信徒乃是藉与主同死而脱离世俗的事(加六14)。

  (二)世俗的规条辖管不了死人,因为死人不能服从它们;信徒若有遵守规条的意念,就证明他还没有与主同死。

  (三)人若想遵守任何禁戒条例,适足表明他还在世物的控制之下。

 

【西二22】「这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切,正用的时候就都败坏了。」

﹝原文直译﹞「...而这些(规条中)所沿用的东西都是会朽坏的。」

  ﹝原文字义﹞「败坏」朽坏,消失。

﹝文意批注﹞「说到这一切,正用的时候就都败坏了,」意指这些东西一经使用,就变质而朽坏了(太十五17);这话在反讽活人竟要被死物所操纵、支配,这是何等可笑!

  ﹝话中之光﹞(一)人的「吩咐」和「教导」常使信徒听不见神的话。

  (二)凡是不照着基督的「吩咐」和「教导」,都是经不起考验的。

 

【西二23】「这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」

﹝背景批注﹞异端教训中有一派是禁欲主义者,他们认为身体既然是邪恶的,故人必须把身体视为卑贱的东西;人必须鞭打它,让它捱饥耐渴,并且尽量抑制身体的情欲,以此来达到信仰的宗旨。

﹝文意批注﹞「用私意崇拜,」指照着人自己的意思设计出来的信仰。

  全节可意译如下:『所有这类规条,只不过是卖弄小聪明,无谓的炫耀自己在宗教上虔诚,竭力伪装成谦卑的模样;虽然实行严酷无情的苦修,恶待己身,其实在克制肉体的放纵上,是毫无真正价值的。』

﹝话中之光﹞(一)规条所以无效,因为肉体的情欲不是几条规矩所能捆得住的,只能在S字J上解决。

  (二)人的吩咐和教导,常使神的儿女『徒有智慧的外貌』(原文),自己却吃足苦头──「苦待己身」,结果却「毫无功效」。

  (三)基督徒的自由,并不是从遵守规条及抑制自己的欲念中获得;基督徒的自由,乃是借着与主同活,让主在自己身上掌权作主而得到的。

 

参、灵训要义

 

【教会对主忠心的标志】

  一、存着鼓励振作(安慰)的心(2节)

二、用爱心互相联络(2节)

三、对基督有真认识(2~3节)

四、不受花言巧语所迷惑(4节)

五、如同军队般严守纪律──循规蹈矩和坚固(5节)

六、遵祂而行(6节)

七、在祂里面生根建造(7节)

八、充满并满溢感谢的心(7节)

 

【基督与异端教训的对比】

  一、对比之一(1~7节):

  1.一切智能知识都在基督里面藏着,能使人信心坚固

  2.异端只不过用花言巧语迷惑人

二、对比之二(8~15节):

  1.神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面,能使人夸胜

  2.异端只不过是虚空的妄言,能使人被掳去

三、对比之三(16~19节):

  1.基督是一切豫表的实体,能使人大得长进

  2.异端所遵守的只不过是影儿,能使奖赏被夺去

四、对比之四(20~23节):

  1.与基督同死,能使人免除规条的束缚

  2.异端规条是死而无功效的

 

【主工人对圣徒的平衡服事(2节)】

  一、使他们对己有盼望──心得安慰

二、对人有爱心──以爱联络

三、对神有信心──因真知道基督

 

【信心的连贯效用】

  一、有了充足的信心,就真知道基督是神的奥秘(2节)

二、有了基督的真知识,就不会受迷惑,信心就更加坚固(3~5节)

三、有了坚固的信心,就必更加与基督联结,在祂里面生根建造,感谢的心也更增长了(6~7节)

 

【如何辨认异端教训(8节)】

  一、有一套看似玄妙的「理学」

二、实际是空洞无物的「妄言」

三、「不照基督」在圣经里的真理教训

四、注重领导人物所传授的理论教训

五、若将其理论逻辑加以分析,不难发现其世俗成分与迷信之风

六、但人若不谨慎,就会被它俘掳

 

【真割礼的特点(11节)】

  一、不是人手所行的割礼,乃是『基督的割礼』(原文)

二、不是外面肉身的,乃是里面心灵的

三、能叫我们脱去肉体的情欲

 

【在基督里所得的功效】

  一、脱去肉体的情欲(11节)

二、一同埋葬,一同复活(12节)

三、过犯得着赦免(13节)

四、脱离律例的要求(14节)

五、脱离黑暗权势的捆绑(15节)

 

【异端教训的评论(23节)】

  一、徒有智慧之名──实际上是愚昧

二、用私意崇拜──不是从神来的

三、自表谦卑──实际上是自高自大

四、苦待己身──手法残忍

五、克制肉体毫无功效──不能控制情欲

 

【生根建造】

  一、生根建造的意义(7节):

  1.是在基督里面──属于生命的范畴

  2.生根──隐藏的一面

  3.建造──显露的一面

  二、生根建造的助力──主工人的尽心竭力(1节)

  三、生根建造的好处(2~5节):

  1.心得安慰

  2.爱心互相联络

  3.有充足的信心

  4.真知神的奥秘

  5.得着基督所积蓄的一切智能知识

  6.免得被人迷惑

  7.循规蹈矩

  8.信基督的心坚固

  四、生根建造的内涵(6~7节):

  1.遵祂而行──在基督里面生活行动

  2.信心坚固──不致被勾引而摇动

  3.领受教训──熟练仁义的道理

  4.感谢增长──因明白神的美意

  五、生根建造的拦阻(8节):

  1.理学──哲学

  2.虚空的妄言──政治

  3.人间的遗传──宗教

  4.世上的小学──科学

  六、生根建造的途径(9~15节):

  1.认识神本性一切的丰盛

  2.在基督里面得着丰盛

  3.经历基督使人脱去肉体情欲的割礼

  4.与基督同死、同埋葬、同复活

  5.仗着S字J夸胜

  七、生根建造的生活(16~23节):

  1.不拘泥于饮食、节期等规条

  2.不拘泥于所见过的──不故意谦卑,和敬拜天使

  3.不自高自大──持定元首,因神大得长进

  4.不在世俗中活着──不照人所吩咐、所教导的

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
 

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