基督的超越（四）──基督超越约书亚
（4:1-13）

I.序言

  按文法结构言，3:19与4:1之间没有隔隙（注1），但在主题上则可将本段分成另一独立辩证。作者在此（4:1）承接上文的警告，再接再厉，给读者额外一击，冀望读者不要硬心，而失去进入「安息地」的机会，故按主题思路言，本段实是一篇精警的劝世言。
  上文论以色列人在摩西带领下，因不信之故遂不能进入安息地。本段却论以色列人在约书亚带领下，虽然进入安息地，人仍不能得到应许的安息，因为那真正的安息只在基督里才有（参太11:28-30）。
  「安息」一词在圣经内有三方面之含义：(1)一周中的一日划分为安息日；(2)抵达应许之地是为得看「安息」；(3)永久性的安息，即永生（注2），亦即属灵之安息。本段共十次提到安息，可见「安息」是全章的中心。
  「安息」虽指工作止息，在属灵的领域上却意义深长，在救恩方面，安息消极上是指不需工作，白白领受（如太11:28），安躺在神之恩典内，这领域只有基督才能带进去（注3）。安息从积极角度言，是进取，是与神交通，享受神的同在。神设立安息日，目的是使人在工作忙碌的生活中不要忘记神，反而积极地去享受神。

II. 第一回合的劝勉:安息的意义（4:1-10）

A.安息的应许（4:1）
 
  「我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。」

4:1的原文次序为第二个字为「所以」（ ）连接上文的警世良言，因为进入安息的应许不只给当时的以色列人，亦给读者时代的人，表示应许之门仍然开启（「我们既有留下进入他安息的应许」，自译；中译似有点不清楚），既有这「应许」（此字在本书出现共十四次；远超新约其它书卷）就当畏惧，免得有人「以为」（  ，可译作「似乎」或「认为」）落后而赶不及进入安息。作者以古鉴今，过去以色列人因不信而不得进入安息（应许）地，与读者现今的处境相若。若不更进一步靠信进入安息，他们便流离在安息地之外了。但既有能进入安息的应许就当借着信进入，免得在「你们（小字）中间或有人似乎不能进入了」（中译「赶不上」。原文，意「落伍」，「落第」，「不及」，「亏缺」；在宗教用途上指不能进入圣会内（注4），英文hysteria即「歇斯底里亚」由此而来）。因如F.F. Bruce言:进入迦南地的应许，就是进入属灵应许的一面镜（注5）。

B.安息的条件（4:2，3）

  「因为有福音传给我们，象传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说:『我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。』其实造物之工，从创世以来已经成全了。」

  安息获得的条件或因素在乎信心，故作者在此强调信心与行动的配合，才能产生蒙恩得救的后果。
  得着安息最首要的条件就是信心，作者自说虽然福音曾传给「我们」如先前传给以色列人（「他们」）般，这「福音」可称为「安息的福音」（注6），只是他们对福音没有相信的心，结果与之无益。道已听了，可惜他们没有信心「调和」之（  ，意「将两件事绑在一起」（注7），吕振中意译「打成一片」），所以生不出果效来。
作者在此处暗示，读者若只有犹太教却无进一步的信心，结果无济于事。犹太教见证基督（参约5:39），但他们没有信心，终不能得安息，只有「相信」（过去式，指决定性的经验）的人才能「进入」（现在式，指现在不断的过程（注8），非说待将来才能进入（注9））「那安息」（4:3a），正如神在怒中起誓时所说的:不信的不得进入「我的安息」（4:3b）（「我的安息」即上节的「那安息」），指属灵的安息，此安息只归给称耶稣是弥赛亚的人。

C.安息的种类（4:4，5）

  「论到第七日，有一处说，『到第七日神就歇了他一切的工。』又有一处说，『他们断不可进入我的安息』」。

  论到安息，作者提出有二类：(1)工作的安息，即创造后的安息（「歇息」）（4:4）；神不再创造了，故他正在安息中；(2)属灵的安息，即救赎的安息（参「我的安息」及「那安息」；4:4，5），亦即下文「安息日的安息」（4:9）；第一类安息，人人可享之；第二类的安息只有信者才有分，正如作者引用诗95:11为诫，以佐证信者才有真安息。

D.安息的盼望（4:6，7）

  「既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去；所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，『你们今日若听他的话，就不可硬着心』」

  作者强调，既有进入安息的人（得救的人，基督徒，非读者中犹太教徒），那末在旷野时代，那些不能进入安息地享安息者是因不信之故了（4:6）。但神恩浩瀚，多年后神透过大卫（诗95:7）向人宣告有一日，即「今日」（中译本漏译；全句应是:「又限定一日，今日，如以上所引」），人还可得安息，蒙悦纳。「限定」（ ，意「规定」，「指定」， 英文 horizon 从这字而出）一字表示给人得安息是神一直以来的定规，这是他心意所在。既然大卫在摩西后四百多年写上「今日」，这表示约书亚时代的人没有得着作者所指的安息（注10），但「今日」这应许仍存留在读者当中（参4:1），作者渴望读者不要错过这机会便好了。

E.安息的性质（4:8-10）

  「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再题别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。」

  作者为防读者中可能有人反驳，摩西的时代虽然几乎全族不得进入迦南地，然而约书亚却能带领新的一代进入，这样岂不是显出约书亚犹胜摩西。既有约书亚，又何需要基督，因约书亚已成功地率领其百姓进入安息。因此作者遂要解释清楚神立安息的真意，而只有基督才能真正成功地给人这种安息。

1.安息是属灵的（4:8，9a）
  约书亚所带进的安息是属地的，非属灵的，故约书亚的成就是有限的，此点旧约多处明载（书21:44；22:4；23:1），亦未能完成诗95:11的含义，「所以」（  ，即中译的「这样看来」）神在后来才题别的日子（如诗95:11）。三一神学院旧约教授W.C. Kaiser据自诗95篇的末世意义解释本节之安息是属灵的安息，亦预告将来以色列及全地的信徒在千禧年内享受属灵的安息（注11）。

2.安息在古时是为以色列的（4:9b）
  作者所顾虑的对象是犹太人，故他以「神的子民」（旧约一贯指以色列人）一词指出，神特别为他们存留一个永远的安息，称为「安息的安息」（ ，此字在全新约只有本处出现，是作者自创的字汇，为要表达这种安息的意义，使读者不会误会他的解释），叫读者注意神特殊之恩是优先地为他们存留（参太10:5，6；15:24；约4:22；罗1:16）。在教会时代，「神的子民」一词却包括任何属神的人（参彼前1:20）。

3.安息是靠相信，非靠行为而得的（4:10）
  关于「那进入安息的」是谁，经学家的意见有三:

  (1)指基督徒得着属灵的安息（即得救），不需靠行为蒙恩（歇了他的工）（注12）；
  (2)指信徒的离世（注13）；
  (3)指基督在地上工作完毕，回到天上去（注14）。
既然上文（4:9）所论的安息应许已为人存留，那么接续在下文内这位为人存留的必是约书亚的后表（单数名词），就是在十架完成救赎给人永远安息的耶稣基督，故第三说较为合理，可是在原则上言，真正得安息的人就不需要工作（安息是享受，是满足，如神歇了其创造之工般），暗示犹太教所强调的靠行为称义不能带给人真正的安息。安息是歇工的，是靠信心，非行为的（参罗9:31-33），这是安息的真义，亦是摩西的「安息日」所遥望的，这「安息的日子」乃靠基督带给以色列民了。

III. 第二回合的劝勉：安息的急需（4:11-13）

  「所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

  这次劝勉积极方面鼓舞读者务必得安息，消极方面劝诫勿效法不信者的榜样而灭亡。全段劝告可分二点:

1.急需进安息的劝告（4:11）
  「所以我们」是4:11的首语字，回应第一回合的启语格式（4:1）。因为作者在上文早已解释安息的意义及获得安息的条件，如今他再接再厉，极力劝告当时读者「务必竭力」（  ，带迫切性的含义，罗12:11同字译作「殷勤」）进入那安息（指在谈论中那「真安息」，亦代表「救恩」），免得有人象以前不信的以色列人的样子就跌倒了（「跌倒」喻「审判」）。

2.急需进安息的警告（4:12，13）
  此节表面看来似乎与上文脱节，其实这正因上文而引出来的警告（启语字是「因为」  ，中漏译）。作者谓读者若已接近安息而不多行一步去获得之（如在应许之地边缘的人退后转回旷野漂流），那不但太可借，反将遭受神的审判。
  谈到审判，作者以神的道为审判的准则（信之真伪在神的话前立即判明）。他在三方面描述神的道是「活泼」（ ，意译「有生命」），「有功效」的（  ，意译「有活力」），拥有「辨明」（ ，此字在古希腊文用作形容农夫簸麦子的动作（注15））人的心思意念的力量，如两刃利剑，甚至「魂灵骨髓」（喻最隐密的意念）都能分割（「刺入」与「剖开」皆喻神的道带透彻性的功用；4:12）。作者继续指出，人的意念在神面前没有「不显然」的（  ，意「不显明」或「不显露」），毫无隐藏的余地。再者，因为万物在神面前亦是「赤露敞开」（由  二字并成；前者意「赤身露体」；启3:17同字译成「赤身」，英文「体育」、「体操」gymnastics由此字来；后者由字根变出，意「颈项」，英文tracheotomy来自此字， 全字意「将颈项往后扳」，如在摔跤时的状态，至面孔朝天，无所遁形及毫无能力反抗）。Chrysostom以此字形容将动物之皮割脱（注16），所以万物向神负上交帐的责任（「在那与我们有关系的主面前」一句原文意「向神负上责任」（注17），是全句的末句，以示重点在此）。作者说读者无论如何也要向神负责，那么在「今日」的机会下趁早接受神所赐的安息是为上策了。