第四段 如何传讲纯正道理（2:1-15）
一．如何教导老年人（2:1-5）
１．纯正的道（2:1）
2 虽然那些假师傅为着贪图不义之财，不择手段地求人的喜欢，讲不该讲的教训；但提多「总要」讲那合乎纯正的道理。虽然在未世的时候，「人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（提后4:3-4）。但忠心的神仆决不可因为怕被人厌烦，便不传讲纯正的道理；必须按照人灵性的益处而传道。
「纯正」原文hugiainousee(i)，在此有使人健康（being healthy）之意。此字在路7:10译作「好」（「已经好了」），路15:27译作「无灾无病」；在教牧书信中，多半译作「纯正」（提前6:3;提后1:13;多1:9;2:1）；在提前1:10译作「正道」；提后4:3译作「真道」；提多1:13译作「纯正无疪」，下文第2节则译作「纯全无疪」。总之，传道人应用「纯净灵奶」喂养主的群羊，使他们「因此渐长」而生命成熟。
２．老年人（2:2）
2 值得注意的是，在此劝告的各项品德，似乎都是老年人理当有的。老年人当然比较少年人有节制、端庄、自守；同时在信心、爱心、忍耐上也更为长进。但正因为这样，可能有些老年人因为自己老了，以为比少年人更有长进了，就忽略了老年人应有之操守；倚老卖老，不知节制，以自己所经历过的为足，停止了长进。所以要在这方面提醒他们，使他们「纯全无疪」。
３．老年妇人（2:3）
3 本节首句原文有「照样」（ho{sautos）未译出，新旧库译本则有两个字，即「又照样劝」。这「照样」把上节劝老年男人与劝老年妇人的话连系起来，表示两节对老年男人或妇人都同样适合；不过上节偏重老年男人，本节则较偏重老年妇人。
「举止行动要恭敬」，恭敬之原文字根hieroprepeis，由hietos「圣」与prepiei「合宜」二字合成，即「宜于圣的」。在英希对照圣经之英译作holiness，此字全新约只用过这一次，所以此「恭敬」是对神敬虔，对人端庄之态度，不是指晚辈恭敬长辈那种意思。
「谗言」就是一些没有什么根据的诽谤话。当时的老年妇人，受教育的程度不高，闲来无事，很容易听信流言，便诽谤中伤他人。
「不给酒作奴仆」，大概当时有些老妇好酒，所以有此吩咐。「将善道教训人」，「善道」新旧库译本作「善德」，英译作 good things。大概不是指道理方面的事，乃是指一般生活上的善行善德。
４．老妇与少妇（2:4-5）
4-5 注意4节开头「好指教」的「好」字，它的意思表示，老年妇人自己先有了3节的各种品德，这样才可以指教家中少年的妇女如何爱丈夫、爱儿女，遵守妇道，料理家务，作个贤妻良母。
这两节圣经所注重的是少年妇人的品德，这些都是属于家庭方面的责任，至于「顺服自己的丈夫」更是圣经一贯之教训（参彼前3:1-6;弗5:22-23;提前2:9-15之注解{\LinkToBook:BookID=112,TopicID=150,Name=第六段 男女的次序 （2:8-15）}）；因为当时的社会制度如此。福音所到之处，妇女们知道在基督里不分男女，都是神儿女的真理；因而可能忽略了她们在家庭应负之责任。以为男女的平等是职责的相等，因这种误解而轻忽了妇女对家庭的责任，以致徒然引起教外人对福音的误会，使「神的道理被毁谤」。
时至今日，许多妇女同样误解男女平等之意义，以平等看为职责的相同。神按男女天赋之特长，给男女各有应尽之本分，不是人的学说所能改变的。世人虽然可以号召妇女离开家庭的岗位，争取和男人一样，却无法使男人和女人分担生育儿女的责任；也无法使男人像女人那样温柔地善于乳养婴孩，处理家务。女人放弃自己责任的结果，家庭产生了更多没有教养的孩子，更多不和睦的夫妇，社会也增加了更多的少年罪犯……。世人虽然有自由拒绝遵照神对家庭安排的秩序，却无法获得照着圣经的教训所建立之家庭的和谐与平安。
二．如何劝导少年人（2:6-8）
１．少年人应有的品德（2:6-7）
6-7 怎样劝少年人谨守呢？
保罗叫提多自己「凡事要显出善行的榜样」来；少年人最留心他们的长辈是否言行一致，所以要劝少年人必须有好榜样，单凭口头的教导并不能够使他们折服。
少年人情感易冲动，缺乏自制力和判断力，所以要劝他「谨守」，但提多自己必须在「教训上正直端庄」，不存偏见，公正坦直，不轻浮，才可以领导少年人在灵性上长进。
２．提多应有的榜样（2:8）
8 「言语纯全」，保罗对提摩太也有相似的教导（提前4:12）。提多虽然是年轻传道人，仍不可以自己年轻原谅自己。传道人主要的职事是为神说话，所以我们的嘴唇必要洁净。「纯全」原文hugiee，是「健康」的意思。说话怎样说得健康呢？就是所说的话，不但声音和意义表达得清楚；话语的内容亦需纯正健全、合宜得体、与真理吻合。
「无可指责」，指上句言语上之无可指责，可作为上句「言语纯全」之注解。雅3:2说：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人」。因为在话语上完全的人，也必在生活上完全了。
「叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧」。在此注意：
１．忠心的传道人和一切敬虔度日的信徒，都必会招惹人的嫉恨反对；所以我们应当随时准备受人的反对，且要把人的反对看作是分内的事，不以为怪（彼前4:12）。
２．怎样应付人的反对？最好的方法不是用申辩或反击，乃是用真实而圣洁的生活见证来答复。对方既发现他们所挑剔的与事实不符，「便自觉羞愧」。
３．这里的教训与使徒彼得的教训极为相似。彼得劝勉信徒如何应付人的毁谤也说过类似的话──「存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧」（彼前3:16）。可见使徒们的教训都是同感一灵的，虽然教训的对象和背景不同，但应付黑暗权势攻击的原则总是一样。
三．如何劝导作仆人的（2:9-10）
9 福音的真道，不但使妇女的地位在基督里与弟兄相同，也使许多作奴仆的在基督里享受平等。使徒保罗视腓利门之奴仆阿尼西母如同自己的儿子，又劝腓利门要接纳他如弟兄（参《新约书信读经讲义》腓利门书注解{\LinkToBook:BookID=109,TopicID=110,Name=第三段 为阿尼西母求情 （8-21）}）；且他又劝导作主人的应善待仆人（弗6:9;西4:1）。可见福音真道如何使作仆人的得着厚待，那只是主人方面的本分；站在仆人方面，则应当「顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他」（参彼前2:18-19注解{\LinkToBook:BookID=116,TopicID=158,Name=１．存敬畏神的心对待主人 （2:18-20）}）。
10 「不可私拿东西」，特别提及这一点，因为它是一般作仆人的最易犯的罪。「私拿」表示在主人不见不知的情形下拿了去，这就是不忠诚。基督徒仆人应当显为忠诚，好叫主的名和主的道得着「尊荣」；这句亦适用于在机关办事的职员，不应「私拿」公物归为己用。在今日的世代中，最缺少的是「忠诚」的人，基督徒若能在职责上忠诚，必能叫主的名得着荣耀。
四．如何劝导众人（2:11-15）
１．应指明神救人的目的（2:11-12）
11 「因为」连接上文，解释信徒们，不论年老长者、家中主妇或仆人，为甚么都应当「凡事尊荣我们救主神的道」，就是因为神救众人的恩典已经显明出来。神的救恩既为救「众人」，此救众人的旨意既已显明，则一切信徒都当各尽本分，将自己已经蒙恩的见证显在人前，使各阶层的众人也都可以认识神的救恩，这样就是遵行神的旨意，不辜负祂的恩典了。
12 试将本节经文与上节比较，可知蒙救赎者在生活上应有的改变是甚么。这恩典不但不是叫人可以随意犯罪；反倒是叫我们过敬虔的生活。这种敬虔生活，乃是不论那一阶层的信徒（家主或仆人等），都应当有的生活。
「除去不敬虔的心」，在圣经中不敬虔的意思就是不信与不义。如彼后2章论挪亚时代，与所多玛、蛾摩拉之时代，都被称为「不敬虔的时代」（彼后2:5-6）；而那位仅仅得救的「义人」罗得却被称为「敬虔的人」（彼后2:7-9）。今日的世代正像挪亚的日子那样（太24:37-39），是不敬虔的世代。神的救恩在这世代显明出来，是要叫我们蒙恩的人除去不敬虔的心，与不信不义的人分别出来。
「和世俗的情欲」，使徒约翰亦将情欲与世界相提并论说：「这世界和其上的情欲」（约一2:17），情欲的事是属于这世界的；在此所谓「世俗的情欲」也是同一回事。「情欲」在圣经中的用法有时指旧生命中的坏倾向，如加5:17「……情欲和圣灵相争」，故又称为「肉体的情欲」，或「肉体邪情私欲」（加5:16-24）；但有时却被当作是属世界的坏事，如上文所引约一2:17的话。它一方面指人旧生命的败坏，因世人既都属情欲，各种情欲的事成了世人的习惯和风俗，形成一种普通的风气；于是另一方面，它又成了一种诱惑人的「环境」，使人里面的坏倾向更容易接受外面的试探，所以「情欲」又被称为「世俗的情欲」。
「世俗的情欲」包括些什么事呢？加5:19-20告诉我们：「情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国」。
「在今世自守，公义敬虔度日」。上文是消极方面，应除去不敬虔的心和世俗的情欲；下半节则指积极方面要留意的事，使徒特别提及三件：
１．「自守」
包括个人的灵性，信仰上的纯全，生活上的圣别，能守住自己的岗位，不因试探跌倒。
２．「公义」
自守注重对己，公义注重待人与处事方面。这不是要我们用严厉或审判官的态度处事待人；乃是要我们不苟且徇情，不屈枉正直，站在真理一边，不畏人的权势，公正不偏袒地处事待人。
３．「敬虔度日」
本节两次提及「敬虔」，可见敬虔生活是使徒所强调的。在今日教会日趋世俗化的倾向中，讥讽「敬虔」的言论，不但出诸不信者的口中；也常出诸教内人的口中。这是因为假敬虔的人日多，以敬虔为得利之门径的人也混杂在教会中；以致许多人不明白也不重视敬虔的生活。我们的责任是把「敬虔」生活的真谛活出来，引领已经信主的人，存敬畏神的心生活。
２．应等候基督的显现（2:13-14）
13 本节的主要教训是要信徒等候主的再来；「所盼望的福」就是主再来时所要带来的福（彼前1:13）。因为罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着，或继续享用的；基督再来时我们身体的改变、荣耀的赏赐并与主永远同在的福则是今生所未得，只是「等候」、「盼望」得着的。
「并等候至大的神，和我们救主耶稣基督……」注意中文圣经小字「或作无和字」，表示有些古卷是没有和字的，而再次称救主基督为神。这里多次直接将神与救主同称（参见1:3;2:10;3:4;参提前1:1;2:3），系本书之特色之一；可见基督与神合一，且证明基督就是神。
14 本节继续13节的意思，劝勉信徒等候主来。上节是论等候主来的福，本节则解明所等候的主基督曾为我们作了些甚么？对我们有甚么要求？
「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶」，本句中的「要赎」不是指时间上祂还未赎（赎罪之功祂已作成）；乃是指祂「舍了自己」之目的是「要赎」我们脱离一切的罪。在此，使徒强调祂救赎之目的，既是要救我们脱离一切罪；这样，就当洁净自己作准备，「热心为善」等候祂的日子，才不致辜负祂的恩典。
３．小结：应善用属灵的权柄（2:15）
15 中文新旧库译本：「这些事你要用一切的权柄去讲明，劝戒人，责备人，不要让甚么人轻看你。」保罗提醒提多不但在责备人的时候，要用权柄；讲明各等真理的教训和劝戒人的时候也要用权柄。
「要用一切的权柄」，就是尽用他所有权柄的意思。这权柄是甚么权柄？圣经未说明；表示那是无须说明的。神仆人所有的，当然不是今世权位之权柄，乃是属灵的权柄，真理的权柄。一个人常被所圣灵充满，顺服神的旨意，就有属灵的权柄（参徒13:9-12）；若能通达真理，常从神那里得着真理的信息，就有真理的权柄。一个教会牧者，在属灵的事上理当是「专家」，具有权威，若生活上有好见证，这牧者身份的权威就能受到信徒的尊重。保罗在此，叫提多用一切的权柄劝戒人、责备人。一方面固然显示革哩底信徒之「不服约束」（多1:10），已到了必须用权柄来对付的程度；另一方面亦等于提醒提多，怎样方可以叫人不小看他年轻，而具有属灵的权柄。就是要常常保持被圣灵充满，常常顺从神的旨意，常常领受神的信息，以及常常表现美好的生活见证。
问题讨论
为什么末世时代忠心神仆更当讲纯正的道理？「纯正」原文是什么意思？
怎样劝告老年男人？劝告老年妇人和男人有何不同之处？
圣经要求少年妇人应表现之品德是什么？是否不合时代？
保罗教导提多劝导少年人之主要秘诀是什么？
怎样应付反对自己的人？
仆人应如何对待主人？
神救人之恩典既显明，我等应如何度日？
请注意本书及提摩太前书有什么经文将神与救主合称？
保罗要提多用权柄讲解真理，责备人，不叫人看轻，其真正意义是什么？
―― 陈终道《新约书信读经讲义》