一．着者──使徒保罗

本书是私函性质，没有什么教义或神学方面的辩论。书中明提是保罗所写（19），又提到「兄弟提摩太」（1），「亚基布」（2,西4:17），和保罗的好些同工，如「以巴弗……马可，亚里达古，底马，路加……」（24）等，更显明本书是保罗写的。

二．性质

使徒保罗所写的书信大多数是写给教会的公函，只有本书是纯私人性质。虽然提摩太前后书和提多书也是写给个人的；但它们的信息却不是讲论私人的事，而是讲论牧养教会有关的事务和真理。

解经学者虽少有疑惑本书之真实性的，却有少数人批评本书所论只是私事，似乎不应列入圣经。这样批评的人，实在还没有虚心领悟本书中宝贵的教训。因本书所记的虽然是一些私事，但它所表现的爱心、智慧、丰富灵命、主仆之间、朋友之间、神仆与信徒之间种种关系的真理，实在是最具体而实用的教训。圣灵借着保罗写了这卷简短的书信，不是要用高深的理论造就信徒，而是要作为一种具体的实例，使众教会可以从其中得着造就和启示。

三．受书人

腓利门，是歌罗西地方的一位信徒，这是根据他奴仆阿尼西母是歌西人而推断的（西4:9）。但保罗并没到过歌罗西，所以解经家多以为腓利门的归主，可能是保罗在以弗所工作时，因保罗所传的福音而得救的。他既有奴仆，可见他经济力量颇为丰厚。他的家是教会聚会的地方，大概就是歌罗西教会。按本书第6-7节可知他常行善事，热心帮助或接待圣徒。本书第22节保罗吩咐他要为保罗豫备住处，可见他必定常常接持主的仆人。

四．着书原因与目的

从本书的内容可知腓利门是保罗引领归主的，而且跟保罗成为亲密的朋友。他有一个奴仆，名叫阿尼西母，偷了他的款物逃到罗马，但在罗马遇着保罗，由保罗引领他悔改信主。阿尼西母真诚悔改以后，想归附保罗，尽力服事他；但保罗认为他既是腓利门的仆人，又曾偷窃了主人的财物，现在既已归信基督，应当先回到主人那里，并求他的赦免。保罗恐怕腓利门不明了阿尼西母悔改的真实情形，所以写了这封信，说明原委，并为阿尼西母恳切求情，希望腓利门照他的请求，宽恕阿尼西母的过失，重新收纳他。

五．着书时地

按本书第23节说：「为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安」。比较西4:10──「与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安」。可见本书一如歌罗西书，都是保罗在罗马坐监之时写的，大约是在主后六一至六三年左右。

又按西4:7-9,17的记载，可知本书大概是由推基古作送信人，本书中所提的阿尼西母，也是歌罗西地方的人，而本书中的亚基布（门2），大概就是歌罗西教会传道人之一。

六．难题

本书主要的疑难是涉及基督徒对奴隶制度的态度。古时不论东西方都盛行奴隶制度。使徒们的主要任务是宣传福音、见证基督，对当时的社会和政治制度，并不干预；圣经也不是讨论政治或社会改革的书。但虽然如此，福音的真道所到之处，却间接影响了社会、政治。保罗在这里一方面将阿尼西母交还给腓利门，一方面却极端同情阿尼西母，并为他向腓利门求情。有人以为保罗叫阿尼西母归回腓利门处，是表示他赞成奴隶制度，这实在是一种恶意的推断。保罗叫阿尼西母回到主人那里，跟他是否赞成奴隶制度毫不相干。他只是要阿尼西母按照一般基督徒真诚信主之后，对于自己以往所犯的罪行，作应有的赔罪、认罪手续而已！这等事虽然有时需要付上痛苦的代价，却是一切真诚悔改的人所乐意付出的。

反之，保罗自己对待阿尼西母的友爱态度，正可以证明他的心中全无阶级的观念。虽然阿尼西母是一个奴隶，又是一个逃犯，但他既已真诚悔改，使徒保罗全没轻看他的意思，倒是称他为「捆锁中所生的儿子」，又要求腓利门待他像「亲爱的兄弟」，「收纳他如同收纳我一样」。这种不分阶级用爱心待人的态度，又要求作主人的用弟兄般的爱对待奴仆的教训，虽然不是为着反对奴隶制度而说，却是本着福音真道的待人原则而说的，这已经足够使整个奴隶制度失去意义了！所以使徒们的工作虽然不是直接改革社会，却间接的使社会受到深远的影响，这是无可置疑的。

七．全书分析

第一段　引言（1-3）

一．寄书人（1上）
二．受书人（1下-2）
三．祝福的话（3）

第二段　为腓利门感恩（4-7）

一．为他在代祷中感谢神（4）
二．为他的爱心信心感谢神（5）
三．为他的善事感谢神（6）
四．保罗的快乐（7）

第三段　为阿尼西母求情（8-21）

一．保罗不用权柄（8-9）
二．阿尼西母是保罗福音的儿子（10）
三．阿尼西母的改变（11）
四．阿尼西母是保罗的心上人（12）
五．保罗对腓利门的尊重（13-14）
六．神旨的美妙安排（15-16）
七．腓利门与保罗之间的情谊（17）
八．保罗愿意代还欠债（18-19）
九．保罗对腓利门的愿望（20）
十．保罗对腓利门的信心（21）

第四段　结语（22-25）

一．  请求（22）
二．问安（23-24）
三．祝福（25）

―― 陈终道《新约书信读经讲义》