第五段　对受苦教会的勉励（5:1-11）

一．劝勉作长老的（5:1-4）

１．长老之职责（5:1）

1  「长老」原系旧约的名称（出3:16;17:5;利4:15;士8:14,16;撒上16:4;拉10:14）。犹太人是政教合一的国家，宗教的领袖即是百姓官长。教会中长老的名称，很可能是承袭犹太教而来的，但启示录中亦提及天上的长老，即天使中的长老（启4:4及启5:5,14;7:11-13;11:16;14:3;19:4）。这样说来，「长老」一名可说是起源于天上的使者了。

古代教会中，除使徒外，没有比长老更大的职任，但使徒是由神呼召，长老则系弟兄中灵性较长进的人，由使徒按神的引导予以选立，使他们管理教会（徒14:23）。使徒的工作是开荒布道设立教会，见证基督复活等；长老则是负责牧养教会的，其工作等于今日的牧师或教师。使徒是超地方性的，即不是专属于某一地方之教会的（徒4:23;多1:5）；而长老则是地方性的，即只限于某一教会的。在本教会作长老的，到了别处就不一定是那个地方的长老；但使徒则属「全教会」的职分，无论到那里都是神的使徒。

「长老」在圣经里有时又称为监督，如徒20:28-35，注意其中徒20:27称「长老」，而在徒20:28则称「监督」（参多1:5,7;提前3:1-7;5:17;亦同样将监督与长老混为一谈），可见这两种名称实际上是一种职分。所以在初期教会中，长老就是教会在灵性或行政上的领袖。执事则系办理事务方面的，其职权在长老之下（徒6:1-6;提前3:8-12）。但现今一般教会中的「监督」是高过长老的，约等于一个地区或某一组织中的最高领袖。这种监督与圣经中的监督是不同意义的。

亦有根据提前3:1-7的记载，而主张教会中不设长老的，因为没有人能符合那里所记载的要求，且无使徒可按立长老；是则教会中似乎亦不能设执事之职，因为执事亦由使徒按立，且按徒6:3;提前3:8-13的记载，能完全符合圣经要求之执事亦不易得。

在此彼得用三种自称，都有宝贵教训：

Ａ．「我这作长老的」

这不是骄傲的自称，乃是谦卑的自称。因按彼得在教会中的地位来说，他不但是十二使徒之一，且在十二使徒中居领导地位；但他在此以长老自称，并不以为不值，或贬低身分，可见彼得心中没有职位高低的拣选。并且在他灵性造诣更高深的时候，反倒喜欢担任那种任劳任怨的牧养工作。可见一个信徒灵性愈高深必然愈谦卑，而这种谦卑清楚地表现于对工作地位没有阶级观念。

他这种自称，能使受书人中作长老的人感到，这位身为十二使徒领袖之一，又曾按立过许多长老的彼得，到了这么年高德望的时候，仍和他们同样是作长老的，这是他们的荣耀和安慰。

彼得这种自称，亦显示他以下的教训，是站在与其它作长老者相同的地位上发言的，他并非站在一个上司的地位，对于下属的工作困难亳无经历与体验，只凭地位的权力而高谈阔论。

Ｂ．「作基督受苦的见证」

这句话包含有两方面的意思：一方面是说彼得以其本身的经历来证明基督为人受苦，按彼得曾亲身跟随主有三年多，亲自看见主如何在山上改变形像（太17:2），如何被本乡的人丢弃（可6:3-4），如何在客西马尼园祷告（可14:32-42），如何被卖（可14:43-50），如何受审受辱（可14:53-65），如何被钉与安葬（可15:6-47），并如何复活向门徒显现（可16章）；这些见证都是彼得所亲自经历过的，可见他的见证是十分确切而有把握的。

这句话另一方面的意思，就是凭着他为基督受苦，而为祂作见证。彼得不但亲自看见基督为人受苦（参3:18），更是很乐意地为见证基督而受苦（徒4:1-3;4:21-22;5:17-32,40-42;12:1-19）。这样忠心为主受苦而作见证，就是他作长老尽职的态度。

注意，「作基督受苦的见证」连接在「我这作长老」之后，这后句是为前句的最好注脚。作长老并非作大官，乃是作一个使人知道基督如何为人受苦，并甘愿为基督受苦的人。

Ｃ．同享后来所要显现之荣耀的

这「荣耀」当然是指基督再来时所带来的荣耀（1:7,13），这句话暗示基督将来要显现的荣耀，有我们在现今所无法领略得到的奇妙。所以使徒称它为「后来所要显现之荣耀」。作长老，作基督受苦的见证人，与同享后来所要显现之荣耀是相关联的（提后2:11-13;太19:28;路22:30;约一3:2）。注意，彼得在这里不是盼望将来与主同享荣耀，乃是用一种肯定的语气，论及他自己乃是一个与主「同享……荣耀」的人，正如他是一个长老，一个作基督受苦的见证人一样。他在今世如何是一个为主受苦的长老，在天上他也如何是一个与主同享荣耀的人。

主在世时，曾经论及祂自己的受苦和将来所要显现之荣耀（参可8:31-38;9:1-8），彼得都曾亲自听见，并在山上荣光中见过。所以在这里，他很有把握地论及信徒为主受苦与将来的荣耀。

２．长老工作的原则（5:2-3）

在此彼得劝勉并指导那些与他同作长老的人如何牧养神的群羊。他自己曾受到复活主的勉励，要他牧养主的群羊（约21:15-19）。这里给我们看见彼得已照主的话牧养祂的群羊，又劝勉他的同工如何牧养主的羊。

2  「牧养」是含有保护、看顾、养育、引导的意思在内。牧人应负责为羊群找有水草的地方，并保护他们不受野兽的侵袭，引领他们行平安的路。在此给我们看见作长老几个重要的原则：

Ａ．应站在一个受委托的地位上

「在你们中间神的……」，表示这些羊群并非「你们的」，乃是神放在你们中间的，是神所委托的。一个牧者应站在管家的地位上牧养。

Ｂ．要照神的旨意照管

「照管」episkopeo（参W. E. Vine《新约字解》）有监视、慎守之意，在来12:15译作「谨慎」，就是很小心看顾的意思。牧者对于主的群羊应当留心照管，看看他们有无懈怠、患病、走迷、受伤，而随时给予援助、督促、责备。英文R.V.「照管」译作oversight（照顾、监视）。

「按着神旨意」，亦即照神真理的原则、圣灵的指教而引导他们。不是随人的私意，顺从人的愿望，乃是向神负责，按神的愿望而牧养他们。

Ｃ．要出于甘心

「不是出于勉强，乃是出于甘心」，即不是消极方面由于人的催促，和出于属人的意念或碍于情面，而不得不担起牧养的责任；乃是积极地甘愿顺从主的呼召，而牧养主的羊。这不是说凡是人所分派的事工都不作，乃是说不要等人的分派，为着不敢得罪人的缘故而作，乃是为主的缘故而乐意去作。

圣经劝勉信徒存乐意的心奉献（林后9:7），在此则告诉我们，在一切神的圣工上，都应当甘心乐意地去作。

「不是出于勉强」，亦即不是出于人意的勉强。保罗曾说他传福音是「不得已」（林前9:16），但他的「不得已」并非人的勉强，乃是神爱的激励，圣灵的催逼使他不能不接受神的要求。

Ｄ．要有纯正动机

「也不是因为贪财，乃是出于乐意」，「贪财」指不应得的钱财却贪图获得。原文该字是由「可耻」与「获得」二字合成。本句显示当时的长老是专职牧养教会的人，且是接受教会供给的（提前5:17），所以说「不是因为贪财」。这句话的意思可以推广为，不要为着薪金的多寡而接受教会圣工的职责。

圣经对于教会工作者如何接受供给，并未限定任何方式。因为圣经所注重的，不是方式，乃是内心与动机。有人反对教会传道人领受固定薪金。但是否领受固定薪金，绝不足以表示他们是否专心仰赖神。领受薪金的人也可能不仰赖人，只仰赖神；不领受薪金的人也可能不仰赖神，只看富人脸色，重富轻贫，处处乘机表示自己的穷困……。所以最重要的是忠心事主，不计较待遇，也不藉任何形式获取人前的荣耀和尊敬。

3  Ｅ．要作群羊的榜样

「不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样」。「辖制」有凭权力或武力压服人，使人受自己统治管制的意思。新旧库圣经译本作「威吓」。长老对群羊应以榜样为感召，而不是藉权力威吓。圣经对于教会负责者如何尽职的教训，都是要他们像一个服事人的人，用谦卑的态度服事主所交托他们的「羊群」，绝不可用专横傲慢的手段。

对于用\cs14「榜样」来领导「群羊」，彼得曾亲自接受主的教训（约13:4-5）。榜样的意思是自己先实行，然后使其它的人也跟自己的样子行。但榜样不是包办，不是代替了别人的本分，不是自己劳碌作工，而让信徒坐下不动；乃是自己事奉神，又使信徒照样事奉神。注意，这榜样亦包括钱财的奉献。神不是只要传道人事奉祂，信徒则只出钱；神也不是叫信徒出钱，传道人一毛不拔。虽然传道人可以靠福音养生，从信徒方面得着供给，但他们自己也当奉献金钱，且在这方面也要作信徒的榜样。

３．长老的赏赐（5:4）

4  牧长指主耶稣（彼前2:25），一切牧养教会的人都是在祂手下工作的，他们必能得那「永不衰残的荣耀冠冕」。注意，「永不衰残」原文amarantionos，是一种不会雕谢的花名。使徒用这个字，是要表示长老所要得的荣耀冠冕，是永远常新，其荣耀不会日渐减少的。

古希腊人除皇帝戴冠冕外，还有运动场竞技的优胜者亦可戴树叶编织的冠冕（参林前9:25;提后2:5）。犹太人则在结婚时，新婚夫妇头上也戴冠冕以表示喜乐（赛61:1;歌3:11）。圣经中提及忠心信徒所能得的冠冕，除本处外尚有：

Ａ．不朽坏的冠冕（林前9:25）。
Ｂ．生命的冠冕（雅1:12;启2:10）。
Ｃ．公义的冠冕（提后4:8）。

二．对一般信徒的勉励（5:5-11）

１．劝勉年幼的应顺服年长的（5:5上）

5上 有人以为这「年幼的」是指教会中职位较低的人，但这还不如照字面的意思解释更加自然，即指教会中年龄幼小或灵性较幼稚的人，他们应当顺服「年长的」。「年长的」原文与上文的「长老」同字，所以有解经者认为这年长的是指第1节的「长老」；且上文主要的意思是劝勉作长老的人应如何按神的意旨尽职，在此则劝勉信徒应当如何顺服，乃极自然的讲解。另有人则认为这里的「年长的」虽与上文的「长老」同字，但此字虽在上文是指作长老的人，在本节却未必指有长老之职的人，而更可能是指普通年长的人；因为本节之「年幼的」是与「年长的」相对的讲法，既然「年幼的」应解为年龄或灵性比较幼小的人，则「年长的」当然应指一般年龄或灵性较长进的人了。无论如何，这两种解释均无大碍；因为事实上作长老的亦必然是在年龄或灵性上比较长大的。

「顺服年长的」，这是今日教会青年所需要的信息。不但为遵从圣经的真理应当这样，就是以今世的一般团体来说，也都需要每一个团体的成员，服从一般规律和他们的领袖，否则就无法推动他们的工作。但教会信徒对于教会领袖的顺服，远不如世俗团体成员对其领袖的顺服。这显然是因为信徒对于团体的服从与个人的自由，以及跟从神与跟从人等类的真理，常发生混淆与误解的结果。

２．劝勉众人都要以谦卑束腰（5:5下-6）

5下 不但年幼的对年长的应顺服，就是「众人」，不论年幼的对年长的，或年长的对年幼的，或年龄、学识、恩赐、职位相当的，都要用谦卑束腰，彼此顺服；亦即用一种像仆人等候主人吩咐的态度，接受弟兄的劝告或指正。一个真正谦卑的人，不但能顺服比他年长或职位资格较老之人的劝戒，也能顺服那些比他年龄、识位、资格、灵性不如之人正确的劝戒。

「彼此顺服」，一方面表示信徒彼此之间，都需要互相用真理提醒，又互相为着服从真理而彼此顺服。另一方面亦暗示那些年长的人，不能单凭他们的年长，便要求年幼的一味顺服他们，而不顾真理的准则。反之，他们自己有错失时，也当同样接受人的劝告。这是真正要实行真理的人所应有的态度。

「因为神阻挡骄傲的人」，阻挡原文antitassetai，意即将自己放在反对神的地位上，正如交战的双方列阵相对之意。所以，骄傲的人就是把自己放在与神对阵的地位上，这样当然被神阻挡了；反之，我们若要承受神的恩典，就要谦卑，谦卑就等于给神机会，让祂可以多多赐恩给我们，并把我们升高。

6  「你们要自卑……」，自卑的原文tapeinothe{te，在路3:5译作「削平」（但是，其余各次如：太18:4;23:12;路14:11;18:14;林后11:7;12:21;腓2:8;4:12;雅4:10都译自卑），使神的旨意可以在我们身上通行无阻。

在此所讲的自卑，大概与当时信徒所受的苦难有关系，使徒可能是劝勉他们在苦难中忍受卑微的地位，因主耶稣也曾自取卑微以致于死，而被神升为至高（腓2:5-11）。这样地自卑，能使我们在苦难中顺从神的安排，甘于承认自己的卑微，本是应当受羞辱与苦难的，这就等于把自己放在神大能的手下，使祂可以按照祂的时候把我们升高。

彼得在此提醒信徒应留意神的手。一切临到我们的苦难，不要只看人的手，而应看见是神的手段，要借着一切临到我们的苦难，训练我们成为祂合用的器皿。

按圣经记载神的手有多处：

Ａ．创造的手（来1:10）。
Ｂ．施恩的手（拉7:9）。
Ｃ．保守的手（约10:29）。
Ｄ．罚罪的手（徒13:11;诗32:4）。
Ｅ．高举的手（徒2:33）。
Ｆ．战争的手（出3:2;7:5）。
Ｇ．大能的手（出6:1;代下6:32）。

所以我们自卑而服在神的手下，实在比凭自己的力量与人争竞更为安全而上算。

「到了时候祂必叫你们升高」，这是一个宝贵的应许，说明神不会永远让我们卑微。祂必会叫我们升高；但不是照我们自己的时候和意愿，神要隐藏我们在祂的手下，直到祂自己的时候。惟有祂知道在甚么时候把我们升高，纔是最安全、最适合而不至使我们自高自大的。若我们不服在神的手下而自己升高，其结果必然很快跌倒，不能成为神「耐用」的器皿，而只合一时的使用。旧约的大卫王虽早已受膏为以色列王，却不肯自己去推翻扫罗，仍然忍耐地等候神的时候到了，纔登基作王，这实在是我们最好的教训。

３．要将一切忧虑卸给神（5:7）

7  忧虑是信徒灵性的一大阻碍，又会引致信徒陷入钱财的迷惑之中（太13:22）。主耶稣曾劝勉门徒不要为世上的衣食忧虑（太6:25-34），乃应先求神的国和祂的义，这些东西就都要加给我们了（太6:33）。

忧虑不但是不信的表现，且有轻视神的能力，疑惑神的信实之含意，表示我们不敢信神的看顾，恐怕祂有疏忽之处。所以「忧虑」也是一种罪。

「要将一切的忧虑卸给神」，与保罗的教训「应当一无罣虑」（腓4:6）意思相同。本节的「一切」与腓4:6的「一无……」，都表示神对我们的罣虑无不担当，我们的难处无一不可交给神。

「卸」表示我们要将忧虑如卸货一般卸给神。我们每日人生的经历中，会有许多的事使我们忧虑。不论是经济的负担、家庭的生活、工作的责任、友谊的轇轕──都会像货物一样，积聚在我们「人生的船」上，我们必须把它卸给神──一个永不下沉的码头──便可以从祂那里得享安息。

「卸给神」并非不负责，乃是让神作主，交给神负责，倚赖神为背负我们重担的主（太11:28-3;诗68:19;来13:5）。

「卸」原文epirpsantes，与太27:5之「丢」，路19:35「搭」，徒27:19「抛」同字。

「因为祂顾念你们」，这话解明我们应当将一切忧虑卸给神的理由，祂既是顾念我们的，则对于我们所「卸」给祂的一切难处，必不会轻忽不顾。反之，我们若不将一切忧虑卸给祂，乃是表示我们对祂的「顾念」有所怀疑。

４．要谨守儆醒抵挡魔鬼（5:8-9）

8-9 上节论将忧虑卸给神，本节则劝告信徒要谨守儆醒，可见「忧虑」与「谨守儆醒」有关系，因忧虑会使信徒挂心今世的事，而在灵性上打盹、不儆醒。忧虑使我们的眼睛多看到属世方面；谨守儆醒则使我们的眼睛多仰望神那方面。我们必须先将一切忧虑卸给神，纔能在患难中也可以谨守儆醒。「谨守」表示对仇敌的防范十分周密；「儆醒」表示对仇敌的诡计应付得很迅速敏捷。彼得自己曾有不儆醒的经历（太26:36-40），所以彼得在他的书信中，特别留意劝告信徒谨守儆醒，显见他对主在客西马尼园的教训，有很深刻的印象（太26:41）。

为甚么要谨守儆醒？「因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」。「吼叫的狮子」，就是饥饿的狮子，是凶猛而可怕的；「遍地游行」，就是多方寻找机会的意思。上文3节彼得已将信徒比作「群羊」，在此彼得则以魔鬼比作饿狮，尽一切机会，要吞吃信徒。这比喻显示信徒乃是生活在充满危险的环境中──有吼叫狮子游行的环境──而信徒本身又像「羊」那么软弱，这样，当然应当谨守儆醒，以防备魔鬼的计谋了。

「可吞吃的人」，暗示并非一切人都是魔鬼所能吞吃的，那些软弱而打盹的人，纔是它所能吞吃的。所以我们战胜这凶猛仇敌的方法，就是作一个刚强的人。正如第九节所说的：「你们要用坚固的信心抵挡它」，这坚固的信心也就是刚强的信心。我们不能希望魔鬼可怜我们的软弱，我们只能显出「坚固的信心」，使牠不能「吞吃」我们。信徒在神面前应如羊羔那么驯服，但在魔鬼面前，绝不可像羊羔一般顺服。这「坚固的信心」也能使我们有一种坚定的态度，来拒绝魔鬼的试探。我们切不可在试探之前存着观望和犹豫不决的心意，乃应用坚定不肯妥协的态度来抵挡它。这「坚固的信心」，像一双有力的翅膀使我们可以飞翔空中，与神更接近，而远离狮子吞吃的危险。

本节与第6节都是我们胜过魔鬼的方法。第6节的自卑使我们沉在神恩典的海洋之中，让神大能的手荫庇我们；本节的信心则使我们飞到神属天的领域之内。这两个地方都是魔鬼所不能加害的。

「因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难」，本句显示当时信徒正在经历苦难，这些苦难亦是魔鬼试探的一种，要使他们在苦难之中跌倒。彼得提醒那些信徒，他们的受苦并不孤单，并非只有他们纔遭受这样的苦难，神并非偏待他们，或撇弃他们，以致他们如此受苦；事实上一切和他们同样有信心的弟兄，也难都同样遭受苦难。这句话也指出了他们所走的路并没有错误，他们和许多其它忠心的圣徒是同一踪迹的。

５．信赖赐恩的神（5:10-11）

10  在此彼得先提及我们所信的神是怎样的神，乃是「赐诸般恩典的神」。4:10彼得曾说到神有百般的恩赐，是为我们服事祂而赐下的；在此诸般的恩典则是为应付我们生活上的各种需要或患难而赐下的。诸般的恩典足以应付诸般的患难，使我们能在不同的试探中得胜（林前10:13）。

「曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀」，可见神召我们的最终目的，绝非要我们为祂牺牲甚么，乃是为叫我们得享祂永远的荣耀（帖前2:12;帖后2:14）。既然这样，祂就必赐下诸般的恩典，使我们不致因所遭受的苦难失败，反倒因所受的患难而得享祂的荣耀。并且祂选召我们的恩典，足以作为我们必得享祂荣耀的保证。

「等你们暂受苦难之后……」，「等」在这里是一个重要的字，表示信徒先经试炼而享荣耀，乃是一种必然的先后次序。在我们未享祂荣耀之前，神必须有所等待，必须先完成祂造就我们的计划，使我们在患难和各种试炼中，经历祂所赐的力量，得着祂的「坚固」和「亲自成全」，然后与祂同享荣耀。所以这「暂受苦难」，乃是我们进入荣耀之前必经的锻炼和学习，使我们的灵命得以强壮长大，合乎神的要求。神不是免去我们的苦难，而是在苦难中，赐我们力量，使我们能胜过苦难。所以我们切不可因苦难的来临，便以为神不是真要赐福给我们；反之，苦难倒是使我们能十分真切地经验神诸般恩典的机会。

神的恩典既是「诸般」的，若我们的人生只有平安没有痛苦，怎能领略神在苦难中的恩典呢？所以神许可我们落在诸般的境况中，无非使我们的人生更丰富、美满而已！

注意本章10节，并不是彼得对信徒的祝祷或盼望而已，乃是一种肯定的话，表示这些是神必然会成全在信徒身上的，而不只是彼得希望会成全在信徒身上的。

「愿权能归给祂，直到永永远远」，这里特别称颂神的权能；神既是有权能的神，管理一切临到我们的事，我们就不可因暂时受的苦难而丧胆。因为那掌握我们生死祸福，为我们判断曲直的，并不是人，乃是有权能的神。

问题讨论

「长老」的职位与使徒有甚么分别？

长老与监督有甚么分别？

按5:1彼得自己作长老的态度怎样？

按5:1-4长老工作的五项原则是葚么？

5:5之「年幼的」与「年长的」应怎样解释？

按5:8-9说明要怎样抵挡魔鬼？

第六段　结语（5:12-14）

12  「我略略的写了这信」，本句表示彼得认为他所写的信，并未将他所要讲的话完全讲完，只不过略略写了而已！

「托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们」，这「西拉」应当就是使徒保罗的助手西拉。他原是耶路撒冷教会弟兄的领袖（参徒15:22,27,32,40），曾在小亚细亚一带布道，后又与保罗在腓立比一同坐监（徒16:19,24），与提摩太同为保罗得力的助手。但这时何以与彼得同在一处，未详。

西拉Silvanus原文与西拉Silas虽不同字，但按林后1:19的西拉也是 Silvanus而不是 Silas，然而比较徒16:25;17:14;18:5，可知林后1:19的西拉Silvanus实在就是 Silas，是保罗跟提摩太的同工。

彼得虽然祇用一句话来介绍西拉，但这简单的介绍更可证明西拉的最大长处是「忠心」，因为在简单介绍中，彼得必然是把西拉最特出的地方加以介绍。他既被保罗所信任，又为彼得所称许，显见他确是一个忠诚可信的爱主弟兄。

「劝勉你们……」，可见西拉不但负责为彼得带信，亦负责劝勉受书人，在彼得书信未能尽录之外，再对信徒加以讲解训勉。按使徒行传15章，西拉曾与犹大、保罗同带耶路撒冷教会公函，劝慰外邦教会。

「证明这恩是神的真恩」，在患难中最容易疑惑神恩典的真实可靠，西拉负责向信徒证明神恩典的真实。

「你们务要在这恩上站立得住」，在患难中得胜的秘诀，就是继续在神的恩典中站稳，继续仰赖神的救恩，在生活的困难上经历祂的拯救。

13  许多解经家都认为这巴比伦是当时罗马京城的暗语。因根据初期教会的遗传，彼得曾在罗马居住，但不论圣经的记载，或经外的传说，都从未说到彼得曾在巴比伦居住。

「我儿子马可也问你们安」，这马可大概就是写马可福音的那位马可。他是彼得「福音的儿子」，正如西拉、提摩太与保罗的关系那样。彼得被希律囚禁，被天使救出来以后曾先到马可家（徒12:12）。按西4:10，这马可又是巴拿巴的表弟，保罗与巴拿巴曾因他的缘故发生争论（徒15:37-39）；但后来他又在罗马与保罗同工，且为保罗所称许（西4:10-11;门24;提后4:11）。按教会遗传，马可在彼得晚年时，常随左右，为彼得忠心助手。

14  「你们要用爱心彼此亲嘴问安」，亲嘴问安是当时信徒问安的习惯方式，有浓厚的旧约背景（参创27:26-27;29:11,13;31:55及创33:4;45:15;48:1;50:1;出4:27;18:7;得1:9,14;撒上10:1和撒下15:5-6）。犹大卖主时也用亲嘴的记号（太26:48-49），因为这是当时人见面问安的礼貌。圣经并非要我们放弃一切人的礼貌或习惯，而是要我们应在这些普通的礼仪上，使它成为有真实价值和意义的事，而不是成为只属外表而毫无内容的习惯。

「愿平安归与你们凡在基督里的人」，彼得在他结语祝福时，特别注明平安是归给「凡在基督里的人」，这是否表示彼得不愿为那不在基督里的人祝福？不是，这乃是因为神所赐的平安和福气，只有在基督里纔能得着；他们若不在基督里，纵使彼得为他们祝福，亦属徒然。

问题讨论

彼得怎样介绍西拉？有甚么教训？这西拉是谁？

「我儿子马可」是谁？

「你们要用爱心彼此亲嘴问安」，全句最重要的重点是甚么？―― 陈终道《新约书信读经讲义》