1.背景导论

I. 序言

  希伯来书是一本不易明了的新约书卷，主要原因乃是书内遍布旧约背景，如宗教、礼仪、神学、词汇，与旧约的利未记极为接近。他泊神学院旧约教授C. Feinberg博士曾谓:「不明白利未记，希伯来书便更难明了」（注1），是以本书曾被称为「新约的利未记」。再且，本书引用旧约经文、事迹 、教训特别丰富，可说是一本「旧约要道注解书」（注2），而全书的中心主题就是注释神的儿子、基督耶稣。前苏格兰圣经学者W. G. Scroggie言：当日主在以马仵斯的路上对两个门徒「从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了」（参路24:27），这也是希伯来书作者所重蹈的路线，他亦从摩西起，走遍旧约，到处引经据典，凡有神的儿子脚踪之处，他都引用，并向读者加以阐释，务使阅读之士不要错过新旧约的中心乃是基督（注3）。正如英国新约学者M. Dods指出:希伯来书的中心象基督在山上变化形象时，有声音从天上下来:「你们要听他」（太17:5）（注4）；亦如布道家O. B. Greene云:希伯来书的总结乃象主基督的宣称:「你们当信神，也当信我」（约14:1）（注5）。
  此外，本书的文学性质并非散文或历史传记，而是一篇论文，辩证护道，有命题，有辩证，有结论；神学思想澎湃充斥其间，构成另一困难明了的因缘，神学家P. E. Hughes指出，在新约各书卷中，本书的神学辩论是最繁博的一卷（注6），G. W. Buchanan亦谓此书是一本以诗110篇为据之犹太人证道集（注7）。事实上，书内引用旧约为据的辩论繁多，是以不谙熟旧约的读者便倍觉隐晦难明。牛津神学家B. F. Westcott谓本书共有三十九处直接引用旧约之经节（十二处来自五经，十一处从诗篇而出，四处由历史书而来）（注8），当中有二十四处经节与玛琐拉本或七十士本完全回异（注9），可能是因作者自译旧约。由此可知，本书是各界学者极喜爱钻研的，故明白本书的历史背景对全书的领会便有莫大裨益。

II. 作者与读者的研究

A.作者的问题
  希伯来书「作者是谁」与「读者是谁」同是一个谜。对这些问题，学者已有一千多年的研究经验（注10）。归纳起来，主要的作者有下面各人（为节省篇幅，笔者把各派代表放入论文内）：
  1.保罗说──此说源自亚历山大教父的写作，一直影响东方教会，至第四世纪时西方教会才改变。书内确有保罗的语味、字汇、神学等。此外，赞同保罗是作者的外证亦不少，如初期教父、希腊正典名单，拉丁正典名单、一些抄本等，但亦有很多非保罗手笔的证据（如2:3的暗示；旧约经文出自七十士译本，非保罗惯用的玛琐拉本，书内的希腊文有甚多地方不象保罗的文体等。此派代表有早期教父如亚历山大的革利免[此人亦接受路加为译者，见下文]；耶柔米；奥古斯丁[早期]；Hofmann；J. A. Bengel；Whitby；Stuart；Coneybeare & Howson；  A. W. Pink；E. W. Bullinger；J. N. Darby；J. S. Baxter；E. S. English；J. V. McGee；牛述光及不少天主教学者）。
  2.亚波罗说──从书之内容及徒18:24的提示，一些学者主张亚波罗为原着者。此说源自亚历山大一些不满意保罗为作者的人，他们从书内之「亚历山大哲学思想」找出证据，而从亚波罗身上找到支持，最早之代表有C. R. Gregory及小部分学人，至1537年才由马丁路德鼎力推行，此后不少人附和（如T. W. Manson； W. F. Howard； C. Spicq； Alford； Plumptre； F. W. Farrar； A. T. Robertson；  H. W. Montefiore；Lenski；E. G. Selwyn；F. C. Grant；J.Moulton；J. V. Bartlet； [后]H. A. W. Meyer；M. Dods）。
  3.巴拿巴说──第四世纪后，巴拿巴为本书作者之说在西方教会相当流行，基于巴拿巴为(1)利未人（徒4:36）；(2)他与保罗作伴良久，他亦是保罗与初期教会（具浓厚犹太教背景）的调和者（徒9:27）；(3)来13:22与巴拿巴的恩赐符合（徒4:36）。此外，抄本Codex Claremontanus（称之为「巴拿巴书信」）亦是此派人士所提出的证据。此说最早为教父特土良所提倡，甚多后人拥护（如G. Salmon；J. A. T. Robinson；F. Blass；J. V. Bartlet [早]；T. Zahn；Renan；B. F. Westcott； Keil； P. E. Hughes； Z. Hodges）。
但此说的论证若与「巴拿巴书」（Epistle of Barnabas）相比便完全粉碎（注11）。
  4.路加说──从书内精湛之希腊文体裁（类似使徒行传）及书的内容所示（如2:2表示作者非第一代直接跟从主的人），作者必是一位杰出的希腊信徒，文学与神学两相精深，又熟习旧约希腊文译本，深明基督救赎真理。此说表面看来虽颇有道理，然仍乏说服力，兼外证亦贫寡，致未为人重视，故赞成此说的代表人不多（如加尔文；奥利根虽有点倾向此说，但在他的正典名单内，希伯来书是与保罗书信同列）（注12）。
  5.罗马的革利免──因此书后来在罗马教会曾极流行一时，而首一引用此书为罗马之革利免（96A.D.），他的书信与希伯来书有不少相同之处，他后来又成为罗马教会的监督，而希伯来书又是致罗马教会的书卷，故不少学者便认定此人为作者（如加尔文的另一选择；奥利根「亦偏向此说」；Erasmus；  W. H. Bennet；W. F. Adeney）。
  6.双作者说──据此说，本书为二个作者之作品，但此说有不同作者的「配搭」：
  a.保罗与路加──此说以保罗先用希伯来文写成本书，后路加以优美之文笔将之译成希腊文（倡导此论者为亚历山大之革利免；后来亚奎那；Ebrard；Delitzsch等亦随和）。
  b.亚基拉与百居拉──此派实是「亚波罗说」的「修订版」，因主张者把「亚波罗说」之证据加以「改善」（改作者）而成（代表人有A. Harnack；J. R. Harris）。
  c.巴拿巴与路加──此说认为此书之语气乃巴拿巴的，书之文学则是路加的（如特土良；E. J. Badcock；但特土良只说书中的警告经文才是巴拿巴手笔，其它部分则属亚波罗）。
  d.保罗与路加修订说──此说以保罗为本书之主要作者，而路加则是他的副手（或路加为主，保罗为辅）。此说(1)能解释书内之「保罗部分」及「非保罗部分」，最明显属保罗部分的乃是书中的「基督论」（来1:3与西1:15-17；来2:14-17与腓2:7；来5:8与腓2:8；罗5:19）；「祭司论」（来9:28与林前5:7；弗5:2）；「圣约论」（来8:6与林后3:9）及「信心论」（来11与罗4:1；9:7；11:1；加3:6）；(2)也能除去13:23的难题；(3)更能解释书
内之绝美希腊文学修养（注13），因保罗书信内的希腊文学修养较为粗豪，象阔刀利斧式的向人发出挑战，而希伯来书中却较精致细腻；(4)又能解释本书之「半书信」的文体，包括缺乏作者惯用的启语问安（因双作者）；(5)从13:23与提后4:9，21之比较，可见作者与保罗的同工相熟；(6)最能配合历史背景。据合理的推测，保罗自首次从罗马释放后与路加同访士班雅（后来保罗再遭逮捕，还押罗马监狱，路加仍在他身旁；参提后4:11），那时（64A.D.秋），该撤尼罗开始血洗教会的暴行，诏告基督教为非法宗教，罗马教会之信徒因而大受BP，一些犹太信徒便陷在一个退回犹太教（合法宗教）的试探危机里，一些接近救恩边缘的却裹足不前，故他们二人合作，书就希伯来书，冕勉信徒为主受苦（笔者「倾向」此说）。
  7.其它人物──除上述人物外，被提名为本书作者的包括有彼得、腓利（W. Ramsay）、西拉（T. Hewitt，因本书与彼前多处相同，而西拉乃彼前的「手笔」）、马可、以巴弗 、亚居拉（Alford［后来］）、百基拉（Harnack［后期］）等。
  总括说来，首三世纪的西方教会皆拒认保罗为作者（东方教会则接受），至第四世纪时，在耶柔米与奥古斯丁的倡导下，保罗逐渐被接纳为本书的作者，甚至在397及419年的迦太基（Carthage）两次大会内宣布保罗是作者（注14）。此后，保罗为作者再没有人质疑。至改革时代，马丁路德及其它改革家提出保罗不是作者的论据，但天主教则接受（可能是为了反对改革运动），还在天特会议时再度公布保罗是作者。至于作者是保罗或否，这二大立场延至今日神学界中仍争论不休，但双作者论说逐渐被多人采纳。

B.读者的问题
  1.读者是谁──希伯来书的「读者是谁」又是圣经学家另一争论颇大之处，主要理论有四：
  a.外邦信徒说──此说之学者从六方面认为书的对象为外邦人：(1)本书之目的为向外邦信徒解释基督教超越犹太教；(2)书内经文（如12:18，22）指向外邦信徒；(3)书内缺乏犹太信徒与外邦信徒之区别，故犹太信徒会籍者不会居多；(4)全无提及割礼之事情；(5)警告勿归向犹太教；(6)以外邦信徒惯用之七十士译本为应用旧约之经本；(7)这个时期犹太教不注重仪式等为理由，指出外邦信徒为本书之读者（如Harnack； Moffatt； Shurer； E. F. Scot； von Soden； G. Vos； G. E. Ladd； D. Guthrie等）。近年来欧洲不少学者提倡一种学说，认为本书的对象为诺斯底派的外邦信徒，这是据自书中论基督如何成为天上的大祭司，并书内有些部分的预表学与他们的见解相同之故（如E. Kasemann； R. M. Wilson）。
  b.犹太信徒说──从(1)书之风格语调及主题的发挥可见是针对犹太信徒；(2)书内经文（特别是1:1；2:16；3:9；11:13，18）尤合犹太信徒；(3)警告犹太信徒既已接受基督便勿重回犹太教或旧约；(4)大量引用旧约，尤多引用每日祭礼的惯例等说明本书的对象为犹太信徒；(5)罗马教会正典史集之外证辅证此对象；(6)一些古卷有「致犹太人书」的标题。此为传统学者之意见（如A. S. Peake； F. F. Bruce； L. Morris； F. V. Filson； G. B. Stevens； T. W. Manson）。
  c.特级犹太人说──此说可以分为数类：1爱辛尼派犹太人（Essene-Jews）──此说认为本书为爱辛尼犹太人信仰问题最隹之答复，故他们是受书人（如Y.Yadin； W.G.Kummel； Schmackenberg；  R.N.Longenecker）；2祭司派犹太人──此说据自本书之浓厚旧约祭祀色彩而定，此色彩尤受昆兰社团的敬虔犹太人士所喜爱，而徒6:7记有甚多祭司归向基督教更支持此说（如C.Spicq； J.Danielon）；3希利尼派犹太人──由于书内希腊与犹太两方面的字汇及思想均有出现，故有学者采此「妥协性」的意见（如J.W.Bow-man）。
 d.先犹太信徒后外邦信徒说──此说据自(1)3:1； (2)13:24； (3)彼后3:15（以保罗为作者）； (4)徒11:22等处经文的指示而作出的推理，故倡说本书乃保罗写给耶路撒冷教会（徒11:22）或犹太众教会（徒9:31），后来教会把本书的副本送到各地教会去诵读，最终到达外邦信徒（教会）的手中（注15）。因此说建于无凭之论据，甚少学者附和。
 结论:──归纳上文之引论，笔者认为本书主要对象为教会内之犹太人（信与不信，信者称犹太信徒，未信为犹太教徒），而犹太信徒却非正统犹太教（Normative Judaism）出身，反是从极度敬虔派犹太教（Nonconformist Judaism）背景而来（如F. F. Bruce； D. A. Hager之见）（注16），故此他们曾受爱辛尼派与祭司派所薰染。此外，从书的内容气氛看，似乎不少读者仍是尚未完全接受基督教的敬虔犹太人，故此书内的布道意识异常浓厚，此点不可忽略。
2.读者（收信人）在何处
  a.耶路撒冷说──此说主张收信人为耶路撒冷之信徒，因书内充满有关祭祀的事情，只有耶路撒冷的信徒才配合此背景（如G.Salmon； Theodoret； Chrysostom； A. B. Bruce； G. W. Buchanan； B. F. Westcott； P. E. Hughes； W. M. Ramsay； J. Moffatt； M. R. Vincent； Delitzsch； H. C. Thiessen； 牛述光等不赘），但作者只引述帐幕的祭祀，而非圣殿，故不能因此证实读者在耶路撒冷。而且，2:3说读者多是第二代直接听福音的人，似乎不太切合耶路撒冷教会的背景（注17），因他们甚多亦「直接」听闻主的神迹奇事。
  b.安提阿说──主张安提阿为收信地点者，据因该地乃是耶路撒冷之外犹太人集居最多之地点（如C. Spicq； V. Burch）。
  c.亚历山大说──一些学者从书内含有亚历山大哲学、字汇或文学修辞等方面鉴定读者旅居亚历山大（如J. Schmidt； S. Davidson； C.  J. Cadoux； S.  G.  F. Brandon； F.C. Grant 等）。
  d.歌罗西说──又有学者认为书内透露类似歌罗西教会之犹太诺斯底派异端，故以此处为收书终点（如T.W. Manson）。
  e.以弗所说──此说从书的字汇中想象收信人为富有及深受希腊思想薰陶之犹太人（如W.F. Howard； J. Bartlet； F.W. Farrar等）。
  f.哥林多说──近年来一些学者如H.W. Montefiore力主本书乃亚波罗自以弗所写给哥林多教会的，时约52-54 A.D. ；当时保罗正在该撒利亚、安提阿、加拉太各地传道（徒18:20-23）， 故本书之内容与亚波罗在哥林多的工作吻合，而林前4章与希伯来书背景亦切合（注l8）。
  g.罗马说──从(1)13:24的指向； (2)收信人是犹太人； (3)历史的旁证等皆可指出罗马为读者最可能的所在地（此乃大部分学者之见，如F. F. Bruce； T. Zahn； T. Hewitt； E. F. Scott； J. Moffatt； H. Alford； C. C. Ryrie； D. Guthrie； E. F. Harrison； D. E. Hiebert； G. Milligan； S. J. Kistemaker； T. W. Manson； H. A. Kent； Lenski 等不赘，笔者赞同此说）。

  h.其它──其它地点如撒玛利亚（J. W. Bowman）；该撒利亚 （C. Spicq）；庇哩亚（Klostermann）；帖撒罗尼迦；歌罗西（T. W. Manson）； 加拉太（A. M. Dubarle）； 叙利亚（C. Rendall）；古利奈（Z. Hodges）；居比路（A. Snell），甚至西班牙等地均被选为读者的所在，但这些均缺乏论据，也不用赘述。

III. 日期与地点

A.日期
 书的写作日期与作者及读者的问题相连，故此又是一个悬谜，但从外内证中的提示，足能鉴定本书的写作日期约在一段日期内:
  1)罗马的革利免在其「致哥林多书」内引用希伯来书，那是95-96A.D.的作品，故希伯来书必在96A.D.前着成。
  2)书中部分读者是第二代的信徒（2:3），故不可能在主后第一世纪的首半期。
  3)13:23提及提摩太还活着，若他跟随保罗时（50A.D.，徒16:1-3）约二十岁，这样本书便约是主后第一世纪的下半期了。
  4)书内多处（7:8；8:4；10:1，2，8，11）引用旧约之献祭制度为例，指出基督的代死取代「前约」（8:13）的要求，而当中所用的动词皆现在式（非「历史现在式」， historical present，如H. A. Kent所证实（注19）），故此本书着成日期必在圣殿被毁前（70 A.D.）。
  5)8:4，13； 9:6-9； 10:32-34； 12:4等所提及的逼害可能与革老丢的命令（49 A.D.，徒18:2）或与该撒尼罗的BP信徒（64 A.D.）有关。前者背景可将书的作成日期放在50 A.D.年代内，后者则将之放在64 A.D.后；而10:32的「追念往日」及12:4的「与罪恶相争」均可指是在尼罗BP教会之时（64-68）。
  6)按13:23言，提摩太现已「获释」（背景不详，有学者将「释放」字意从好处着眼，译作「打发」、「差派」，如徒13:3； 15:30，33同字；若从坏处着眼，应译作「释放」[从囚困中]），这样提摩太赶及来到罗马，与保罗会上最后一面，而保罗殉道日期约在66-67A.D.年间（尼罗该撒于68年6月8日死亡），本书则在67 A.D.前写成。

  7)犹太人在66 A.D.年间爆发反罗马政权的革命运动，引起各处暴乱响应，罗马政府以武力镇压，并控制宗教，不少信徒因而惧怕，反悔信仰，尤是犹太信徒，面临退回犹太教（罗马政权承认的合法宗教）边缘，这是约在67年的事了（注20），此亦是本书着成最后的年日。

B.地点
  「来」书写作地点亦是隐晦不明。按13:23「从义大利来的人也问你们安」一语推测，作者当时可能在义大利某处，但该句亦可解为当时与作者在一起的有一群从义大利来的信徒，他们趁作者致信给「希伯来教会」之便顺带问安。按罗15:23言，保罗与其同伴早存到士班雅开荒的夙愿，在那处某地与一群从义大利来的志同道合者合作，忽闻罗马城的教会（尤是犹太信徒部分）因多受BP而意图离开基督教，归回犹太教，于是立刻挥毫，书就这本「神学巨信」，力劝他们坚守主道，矢志不渝，并以信心伟人为范本，鼓舞他们，追随主到底。
  另一可能性的写作地点则视作者是谁而定，若以双作者说为能接受的定论，写作地点便限于这两人同时出现的场合，如以弗所、哥林多等地，但来13:23却提及提摩太经已释放，故最合适给他暂时憩息之处乃是他以前牧养教会之所在地以弗所，而这处亦正是甚多「从义大利来的人」之集居地（注21）。

IV.目的与主旨

A.目的
  按13:22言，作者宣称他的书信是「劝勉的话」（ ），此字与徒13:15的「劝勉」字相同，但徒13:15的文语似视「劝勉的话」为「讲道的话」。据此，本书的前身可能是一些系统性的查经记录，象犹太人之Midrash形式及遗训形式（Didache）的讲道记录（注22），经整理后编撰成为本书。此推测亦颇合理，尤是书中的「劝勉部分」（警诫，参4:3）确是作者欲达至之目的。
此外，本书之目的与书的对象联成一个分不开的关系。从书内

的词汇及旧约的引用可鉴本书主要对象为犹太人，他们从小浸淫在犹太教的风味内，要他们（如保罗）脱离这种背景虽换取更美的赏赐，亦非易举，故作者费尽心血，殚智竭力，引经据典，条理分明缕述基督的超越，意图说服当时读者「出到营外，就近基督」。
  再且，希伯来书的撰成为了应付一个教会的危机，那是教会内的犹太信徒因遭受政府之BP，或受非信基督的犹太友侪所排挤而意欲改回附从犹太教（此点从书内五大警告经文可鉴定）（注23），因为犹太教是当时罗马政府认可给犹太人的合法宗教，在犹太教内，信徒便安全而有保障，故不少犹太信徒便转回旧教，接近接受基督教的犹太教徒遂也裹足不前，不敢再进一步而获得「完全」，本书之撰着乃为此因由。

  综言之，希伯来书之目的有三:
  1.护教性──指出基督确是神的儿子，他所作的一切乃为了成全犹太教的愿望。基督卓越无俦，整个犹太教的神学核心在基督的工作上得到完满的成全。凡是在基督里一切皆更美:更美的帐幕、更美的祭司职任、更美的祭、更美的血、更美的约，信者只管安心确信到底，不必坚守犹太教，更不用因BP而转回犹太教（9:14；10:18）。据J. Moffatt之考究，在巴拿巴书信中（3:6）便有类同的话，警诫基督徒勿回去犹太教内（注24），这正是当时一个史例。此说以8:1为钥节。
  2.布道性──指出基督的超越性，他是神的儿子，降世为要成全犹太教的愿望，凡信他的，必不至羞愧。此点特征在书内数段的警告经文中尤其显着。德国圣经学家W. G. Kummel谓这些特别的插话正是解释全书的重要关键（注25）。这布道性的重点在本书内对犹太教徒的历史背景尤其适合，因作者正是证出基督是犹太人的弥赛亚。至于那些慕道的外邦人（小部分），他们接触犹太教的日子亦不浅（也许是「门外进教者」， Proslytes of the Gate），所以他们对旧约背景不算陌生，如今他们也受鼓舞，接受基督为全人类的救主。l899年爱丁堡神学家A. B. Bruce就以此布道主题书作巨着《希伯来书──基督教首本护教学》（The Epistle to the Hebrews,  the First Apology for Christianity），旨在证实本书确以布道为目的。「犹太人归主协会」（Jews for Jesus）机构创办人Moishe Rosen谓他亦以希伯来书之辩证法向其同胞传福音（注26）。
  牛津新约学者B. F. Westcott在其杰作之希伯来书注释内虽不强调此特质，然而亦花了不少篇幅证述本书之布道目的，当中力证基督教应验犹太教的期望，盼读者能「弃旧迎新」（注27）。前慕迪圣经学院名教授K. S. Wuest谓此点是全书最主要之目的。他据自13:22之「劝勉的话」一词，从书中的内容力主全书主要是一本布道论文，力劝未信的犹太读者勿徘徊在犹太教（旧约）边缘，当竭力用信心进入新约的恩典内。Wuest氏谓甚至信徒耳熟能详的来11章及12章亦极富布道的含意（注28）。此布道目的可以7:28或10:14或13:13为钥节。
  3.劝慰性──按形式结构言，来13章才开始「生活部分」（固然在神学部分内亦有甚多醒世格言），故劝慰性部分按篇幅范围言虽不算是主要目的，然而此心意亦不能否认是作者撰着本书之其一动机。在书内作者极力鼓励与坚固已信的人脱离生活的重担，包括宗教上的BP，决心追随基督，离开道理的开端，至长大成人，满有基督的身量，效法古时信心伟人，存心忍耐，凭着信望爱之力，仰望基督，竭力奔跑天路。新约学者F. Filson以13:22的「劝勉的话」为题，强调劝慰这方面的重要，谓既已归顺基督，就不要放弃，否则损失不堪设想（注29）。此点可以12:1-2或12:13为钥节。

B.主旨
  无可否认，「超越」、「更美」是本书的钥字或主旨。书内共有十二个更美的表达(1)更美的名（1:4）；(2)更美的盼望（7:19）；(3)更美的约（7:22；8:6）；(4)更美的职任（8:6）；(5)更美的应许（8:6）；(6)更美的帐幕（9:10）；(7)更美的祭物（9:23）；(8)更美的家业（10:34）；(9)更美的家乡（11:16）；(10)更美的复活（11:35）；(11)更美的事（11:40）；(12)更美的血（12:14）。
  作者以基督为超越或更美的高峰，指出他是神的弥赛亚、新约的完成者、救赎的成全者，他带来的恩典与能力给人新的道路，新的盼望，新的力量。就这主旨，本书书名副其实，因「希伯来」一字意从「那边到这边」之意（「从米所波大米跨越大平原而至迦南」），故书的主旨就是论及从旧约（渐衰的约，8:13）转到新约（更美的约，8:6）的含意了（注30）。
V. 神学与特征

A.神学
  希伯来书的神学论题异常丰富，主要有下列各项:

1.神论
  神是永活的（2:12；9:14；10:31；12:22）；创造的主宰（1:2；3:4；4:3，4；11:3）；他是至尊至荣的（1:3；7:1；8:1）；圣洁公义的（12:14，29；4:12，13）；赏善罚恶（2:2；6:7，10）；信实可靠（10:23；11:11）；充满恩慈怜爱（2:9；12:5，15，29）；赐平安及恩惠与人（13:20，21）；但又是审判恶人的（12:23）。

2.圣灵论
  圣灵称为神（4:4）；永远的灵（9:14）；其作为与神无异（3:7；9:8；10:15）；住在信徒当中（6:4）。圣灵具有位格，会被亵渎（10:29）；他的工作主要有四：(1)将属灵恩赐分给人（2:4）；(2)是圣言的作者（3:7；9:8；10:15）；(3)感动人归附基督（6:4）；(4)将神的恩典赐与人（10:29）。

3.基督论
  这是全书的中心钥题。基督是永恒的神（1:3，12；13:8），他分享神的特质与属灵性（1:3，13；4:15；7:26；10:5-7）。他不只是全神，亦是无罪的全人（2:14，17；7:14；5:7；13:12）；来自犹大支派（7:14）；忍受人间的苦患（5:8；12:3；13:12）；经历人间的试探（2:18；4:15）；又完全无罪（4:15；7:26），事实上，基督的人性在本书上的强调（「耶稣」字出现10次）较神性尤多（「基督」字有9次）（注31）。他降生（2:14），复活（7:23；13:20）及升天（1:2-3；4:14；7:26），这一切皆指出基督的超越性，因他是神的儿子，满有父神的荣耀（2:9），坐在神的右边（1:3，13；12:2）。
  此外，基督的工作亦显出他的超越性，他超越旧约的先知（1:1-3），天使（1:4；2:7，8），摩西（8:1；4:13），亚伦（4:14；7:28），献祭制度（8:1；10:18），因他成就更伟大的约（8:6），他是更美的中保（8:6）、更伟大的祭司（6:20）、更美的祭（7:27；9:12，26；10:10）。
  W. G. Scroggie谓整个基督生平之蛛丝马迹亦在此书内出现(1)降生（1:2；2:16，17）；(2)事奉（5:7-9）；(3)S字J（6:6；7:27；9:12，14，28；10:10，12，14，19，29；13:12，20）；4复活（13:20）；5升天（4:14；6:20）；6现在的事奉（2:9；7:25；8:1；9:12，24；10:12，13）；7再来（9:28）（注32）。
  「基督论」与「基督大祭司职任论」是书内一项分不开的教义，除此书外，基督是祭司这名衔在新约全无出现。基督是按麦基洗德等次而为大祭司（5:10；7:11），故他的祭司职与旧约的颖然有异，他被召成祭司全照神生命的大能（7:16），他的祭司职是君王式的，不受时限的（7:20-28），超越亚伦祭司职式的（7:23，24；8:6，7），是现今的（8:1），天天的（5:16），在天上的，永远的（5:6；6:20；7:25），能使人完全的（10:14）。

4.救赎论
  希伯来书的救赎论异常显着，先是基督为人类的救主，他的身分乃洗净人罪的祭司（1:3），又是救恩的元帅（2:17），为人成了永远得救的根源（5:9）。此外，作者以极细腻的手笔写出旧约献祭制度不能使人得完全（10:1「完全」即指救恩），是以基督才一次将己献上作了完全的祭物（挽回祭，2:17），担当多人的罪（9:26，28），成了永远赎罪的事（9:12），完成旧约不能完成的（7:27；10:10），于是坐在神的右边（10:12），表示工作完成，从今以后为人开了一条又新又活的路（10:19），人只需靠充足的信心到神面前便可获得全不费工夫的救赎（10:22）。

5.天使论
  天使为服役的灵，为人的救恩而效力（1:14）。他们曾将律法传给摩西（2:2），那亦是一种服役。现今的世界他们有权管辖，将来的却是属基督的（2:5）。人犯罪，基督为他死，天使犯罪就永远无望（2:16）。天使虽伟大，仍不及人（2:7），更不及基督（2:9）。
6.圣言论
  作者说旧约确是神的话，旧约中是人的话，作者也呼之为神的话或是圣灵的话（2:11，12；3:7；10:15）。作者形容神的圣言乃借着先知传递世人的（1:1），而神的道象两刃利剑，剌透人内心肺腑的动机存心（4:12）。这圣言是犹太人的信仰依归（5:12），但只是有关弥赛亚道理的开端（6:1a），读者应竭力进到完全的地步（6:1b）。
  「来」书视旧约数段经文尤其重要：诗8篇，诗110篇，耶31章，然他引用「摩西五经」及「诗篇」的经文最多（在二十九处直接引用经文中，二十三处来自五经及诗篇）（注33）。总言之，作者认为旧约是朝着基督前进的，而基督是旧约预言及预表的应验。
  再且，作者视人的话如圣灵的话（3:7本是旧约大卫之言，作者以他所言为圣灵之语；10:15本是耶利米说的，今「来」书作者认为是圣灵说的），人的话如神的话（6:5），这正是作者论圣言时的一项属灵的透视。

7.信徒生活论
  信徒的生命是以信为主的生活（11:1-40），又是长进的（忘记背后，6:1-3），努力面前（5:11-14），没有后退（6:4-6）；他的一生是受训的（12:3-13），成圣的（12:1；12:14-17），顺服的（5:9），事奉的（9:14；11:2；12:28）；他的一生是团契式（10:25；13:7，17），相爱性的（13:1），不是独立的，而是团队式向前迈进，而信徒成长的动力有五：(1)历代信徒的见证（12:1）；(2)基督的榜样（12:2）；(3)可靠的盼望（3:6；6:19；10:23，34）；(4)基督的复临（10:37）；(5)基督在天上的职事（8:1，2）；这些都是维持信徒长久爱神事主的燃料；此外，基于「那日子的临近」，故信徒更不能停止聚会（10:25），反要彼此相顾，激发爱心，勉励行善（10:24），兼顺服引导者（13:17）。

8.末世论
本书虽不是启示文献的一卷，然而书中的论末世重点亦相当丰富。在书内作者强调基督的国权是永远的（1:8），在「将来的世界」内便实施出来（2:5），而亚当所失落的王国在基督里必恢复过来（2:9，10）；这时基督的仇敌都成了他的脚凳（1:13；10:13），国度也实现在人间。此外，基督带救恩给全地（2:10），救恩是旧约献祭制度所期待的「完全」（7:11；9:9；10:1，14），是「天堂」（9:24），是「天上的耶路撒冷」（12:22），是「永城」（13:14），是「更美的家乡」（11:16）；是「安息日的安息」（4:9）。这位基督已经完成了救恩，现在父神右边（1:3；10:12），将来必复临地上，拯救那些等候他的人（9:28；10:25）及审判那些悖逆及干犯神恩言之人（10:37；12:25-29），在那时，神再次震动天地，使不能震动之国能永存人世（12:26，27）。

B.特征
  1.为新约书卷中在作者、读者、着作地点、日期等问题上最隐晦不明的一卷。
  2.为新约书卷中文学最深奥与优美之一。B. F. Westcott谓由此可观作者必是一名深明犹太文学的学者（注34）。
  3.全书布满旧约的气氛。每章皆有引用旧约（1章七次；2章四次；3章二次；4章四次；5章二次；6章一次；7章二次；8章三次；9章一次；10章六次；11章十二次；12章四次；13章二次，共三十九次；其中以五经[十二次]及诗篇[十一次]被引用最多[共二十三次]）。此外，除直接引用旧约之余，作者所辩证的各要题甚多均是采摘旧约的事迹和教训，估约有八十六处之多。
  4.引用旧约时没将书名提出，反说是「圣灵所说」的，这是本书「默示论」特色之一。
  5.全书为一本「基督论」，彰显耶稣基督的本性与救赎工作，特别是他的神人二性。
  6.除罗8:34外，只有本书介绍基督现今在天上的工作（4:16；6:20；8:2；9:25；10:12）。
  7.在丰富的教义中穿插五篇「警告短文」（2:1-4；3:7-4:13；5:11-6:20；10:26-39；12:14-29）；七段「恐怕的话」（或译作「免得的话」）（2:1；3:12，13；4:11；12:3，13，15）；十三次「让我们」勉励性的劝告话（4:1，11，14，16；6:1；10:22，23，24；12:1[二次]，28；13:13，15）（注35）。
  8.新约数卷特为犹太人而作的书卷，其它有马太福音、雅各书、彼前后书（注36），或另有罗马书。
  9.全书以「靠近神」（10:22）与「事奉神」（6:1）为中心。
  10.记有在新约内最伟大的数篇章（1，6，7，8，9，10，11）。
  11.本书引用一类犹太人释经法称Pesher式释法，此法将旧约事迹尤是有关弥赛亚的预言应用在基督身上（亦称Christocentric释法），释明旧约应许的主旨现今在基督里得以成全（参林后1:20）（注37）。
  12.钥字包括有「更美」（17次）、「圣洁」、「罪」、「祭司」、「大祭司」（10次）、「血」（25次）、「约」（21次）、「完全」（11次，中文译本因译文原则，共现8次）、「永远」（17次）、「一次」（8次）等。
  13.书内甚多地方与昆兰社团及亚历山大派的解经形式颇接近（如涉及麦基洗德部分）。
  14.虽本书没有注明是保罗手笔，但书内的神学、文学、字汇、思潮与保罗极大雷同，兹列表代述（注38）:
希伯来书 保罗书信
  1:1-3  西1:15-17
  1:3  林后4:4
  2:4  林前12:4，11
  2:6-9  林前15:27（诗8）
  2:14-17  腓2:7
  5:8  罗5:19；腓2:8
  7:1-10  罗4:1；9:7；11:1；
  林后11:22；加3:6；4:22
  8:6  林后3:9；西2:17
  9:28  林前5:7；弗5:2
  10:25  罗15:7
  10:30  罗12:19（申32:35）
  10:38  罗一17；加3:11（哈2:4）

  15.本书文字特色之一，乃是作者曾选用一些字汇在新约全书内仅在此书内出现一次，有些可能是作者「创新」的字词，主要的「一次出现文字」（hapex legomena）有下列各例（注39）:

1:1  = 多次，多方
1:3  = 光辉，本体
2:1  = 随流失去
2:4  = 见证
2:14 = 照样
2:17 = 大祭司
3:5  = 仆人
3:17 = 惹怒
4:9  = 安息日之安息
4:12 = 骨节，骨髓
4:13 = 赤露敞开
5:2  = 体谅
5:7  = 恳求
5:9  = 根源
5:10 = 称为
5:11 = 难以解明
5:13 = 没尝试，不熟练
5:14 = 习练通达
6:6  = 重新懊悔，重钉十架
6:7  = 菜蔬，耕种
6:17 = 为证
6:19 = 灵魂的锚
6:20 = 先锋
7:3  = 无父母，无族谱，相似
7:16 = 无穷，不能毁坏
7:22 = 中保
8:13 = 不义
9:5  = 基路伯
9:7  = 过错
9:10 = 振兴的时候
9:13 = 母牛犊

9:22 = 流血
9:26 = 末世
10:3 = 想起
10:20  = 新
10:22  = 心中天良
10:23  = 不至摇动
10:27  = 等候
10:29  = 刑罚，亵慢
10:32  = 争战
10:33  = 戏景，一面……一面
11:15  = 离开
11:23  = 王命
11:26  = 受凌辱，想望
11:27  = 恒心忍耐
11:28  = 洒
11:35  = 严刑
11:40  = 预备
12:2 = 重担，仰望
12:3 = 回想
12:4 = 相争
12:5 = 忘了，说
12:7 = 待
12:14  = 圣洁
12:16  = 长子名分
12:21  = 所见
12:23  = 总会
12:28  = 神（Deos）
13:2 = 不知不觉
13:5 = 存心
13:16  = 行善
13:17  = 依从，无益
 

VI.正典与版本

A.正典
 本书被认许纳为正典的外证良多，最早的出自罗马的革利免的手笔，在他「致哥林多教会前书」中（约95-96A.D.），他多次使用希伯来书为神的圣言（Apostolic Fathers， 1:71）。在致哥林多后书内，他同样以希伯来书为圣言，力证其理（注40）。此外其它的东方教父诸如波利甲、游斯丁（曾居罗马）、亚历山大的革利免、提阿非罗、潘诺斯（175A.D.）、奥利根、特土良、优西比乌（260-340A.D.）、黑马的牧人书等皆接纳本书为正典（注41）。再且，叙利亚众教父（如Ephrem，300-373）从开始就接受本书的地位，他们的叙利亚文新约早有希伯来书，处在教牧书信之后。
 虽然罗马的该犹，里昂的爱任纽（185A.D.），希律坡陀等否认本书的正典地位，又在穆拉多利（170-210A.D.）与马古安的正典名单内亦缺少此书，抄本P46（第三世纪）却将之夹在保罗书信之中，紧随罗马书之后（罗马书为首）。后来第二次在希坡（393）及第三次在迦太基举行的教会大会（397）便裁定新约正典的范围，内中就有希伯来书。
 在西方教父中最早接受本书为正典的算是Hilary，其它如亚他拿修（298-373），耶柔米（346-420），奥古斯丁（354-430），特土良（225）皆无疑问承认本书的正典地位，其中奥古斯丁与耶柔米因视保罗为本书作者，所以正典地位甚易奠定（注42）。
 质言之，由起初至中世纪时，东西两方的教会皆承认及接纳希伯来书确是正典一部分，虽然他们对谁是作者还喋论不休。在古东方教会看来，希伯来书的正典地位似乎与保罗是作者这回事甚难分体，直至改革时期后，两者之关系似乎可「独立」接受，但西方教会则从开始便可将「作者」与「正典」分开（注43）。
 至改革时期，天主教红衣主教兼学者Cajetan （因反对保罗是作者）与经文编辑家Erasmus联手反对希伯来书之正典性，引致连改革家路德也只给希伯来书一个次等（与旁经并列）的地位（deutero-canonical），非因他不接受是保罗的手笔，而是他觉得本书的内质不及其它正典书卷；但另一改革家加尔文则毫无困难接受之（注44）:可是不少改革家如黑兰顿，Beza等因不接受保罗为作者，故亦不承认其正典地位。自天特会议后（反改革运动之议会），天主教对本书的态度仍抱以前坚定接受的立场。此后希伯来书的正典权威不再受质疑。至于非天主教学界方面，基因希伯来书的神学内容极其纯正，故各国学者皆以囗传笔伐书定其正典基础。

B.版本
 希伯来书早为初期教父熟识（尤是罗马的革利免，96A.D.；及罗马的黑马98A.D.）在他们两人的着作中有提及希伯来书是致希伯来人的，故名之。但直至第二世纪末时才有抄本草上标题「致希伯来人」一语（见P46是本书最早古本）。但在180A.D.时，从亚历山大之革利免的作品内已显出他早认识有古抄本写上「致希伯来人」的标题，其同时代人物特土良（225A.D.）亦曾表示此书乃是写给希伯来人的。最早的古抄本（如Aleph， A，B，C，H）皆有「致希伯来人」的标题，而后来的希腊文抄本竟然在标题上附加「保罗致希伯来人」字样，至于那标题「致希伯来人」如何成为后来各抄本沿用抄写上去的「标本」，那则无从知晓了（注45）。
 牛津新约原文及抄本学者B.F. Westcott 谓本书之古本迄今仍存有三百多款（如大楷，小楷，草楷等），而古译本亦无数（如古拉丁本的D，G，F各本、叙利亚本、埃及本等）（注46）。

VII. 着成的时机

A.远因
 新约教会的成员往往是犹太人与外邦人混集在一起，除少数教会外，大部分的教会皆以外邦人为主，希伯来书可能是少数的例外。在第一世纪中叶，自基督教开始传至当时的地中海犹太世界，信奉基督教的犹太人为数不多，那些接近基督教遗缘的犹太人，因为政治与宗教的因素，他们在救恩门外徘徊，他们的信仰也摇摇欲坠；再者，他们更受其它压力的影响，使他们的信心更不易萌芽茁壮。恩典神学院H.A. Kent博士分析当时的犹太教面对七方面的困难：(1)历史的基督与旧约的关系如何解释、如何协调；(2)犹太教在献祭制度上与基督教的敬拜形式如何调和；(3)旧约的耶利米约（亦称新约）与基督的关系如何；(4)犹太信徒（及犹太教徒）受自己同胞的逼害，使不少信徒离弃神，意欲返回犹太教，亦使不少接近相信的裹足不前，呈后退的现象；(5)旧约的献祭制度能否除去人罪；(6)外邦信徒如何与犹太信徒相处相交；(7)外邦信徒对犹太教的信仰与礼仪又如何处置（注47）；这些困难构成本书着成的历史前提，在书中甚多亦获得完满的解答。

B.近因
 据作者可能为保罗与路加，一个历史背景故事至引起着书时机可重建起来（实则下文所述之虚构历史重建与作者是谁没大关系）:
 保罗自罗马监狱释放出来后，他先处理一些他与教会有关的事务（参教牧书信内之历史重建），各事办理完毕他便往士班雅去，满足多年的夙愿（罗15:28）。此时约是六四年春，在那里他逗留约二年之久。六四年夏（7月19-24日）罗马城大火，十月间罗马皇尼罗嫁祸基督徒，并敕令基督教为非法宗教，当时基督徒广受BP，特别在罗马城的教会，他们的处境大可意料（10:32；12:4）。教会内之犹太慕道者（及信徒）在此情形下便产生一个趋势，遵守犹太教（合法宗教）的信仰及各类祭祀之仪式。他们躲在犹太教后暂时苟且偷生。作者有鉴于此，便就此封「教牧书信」，警诫他们（2:1-4），劝慰他们（13:22，坚固他们（12:1-13）。

VIII.纲要

A.简纲

  一.引言（一1-3）
  A.古时的晓谕=1:l
  B.末世的晓谕=1:2，3
  二.基督的超越（1:4-10:18）（教义）
A. 身分上的超越=1:4-2:18
  1.远超天使（神子的身分）=1:4-14
  2.第一插段警诫=2:1-4
  3.远超天使（人子的身分）=2:5-18
  B.治理上的超越=3:1-4:13
  1.远超摩西=3:1-6

  2.第二插段警诫=3:7-4:13
  a.古时的鉴戒=3:7-19
  b.现今的警诫=4:1-13
  C.职分上的超越=4:14-7:28
  1.远超亚伦（天地祭司的比较）=4:14-5:10
  2.第三插段警诫=5:11-6:20
  3.远超亚伦（麦基洗德的等次）=7:1-28
  D.功效上的超越=8:1-10:18
  1.更美的新约=8:1-13
  2.更美的帐幕=9:1-22
  3.更美的祭物=9:23-10:18
  三.基督徒的超越（10:19-13:17）
  A.信心的新路=10:19-11:40
  1.信心的要求=10:19-25
  2.第四插段警诫=10:26-39
  3.信心的描述=11:1-40
  B.盼望的试炼=12:1-29
  1.仰望十架=12:1-4
  2.忍受管教=12:5-13
  3.第五插段警诫=12:14-29
  C.爱心的实在=12:1-17
  1.社交生活=13:1-6
  2.宗教生活=13:7-17
  四.结语（13:18-25）
  A.请求=13:18-29
  B.祝颂=13:20，21
  C.计划=13:22，23
  D.问安=13:24，25

B.详纲

基督的超越（一）──基督是神最后的启示（1:1-3）
A.神在古时的晓谕（1:1）

B.神在末世的晓谕（1:2，3）
1.儿子的晓谕（1:2a）
2.儿子的介绍（1:2b，3）

基督的超越（二）──基督超越天使（1:4-2:18）
A.以神子身分超越天使（1:4-2:4）
1.神子身分尊贵伟大的明证（1:4-14）
2.第一警诫：郑重所听之道，切勿忽略救恩（2:1-4）
  a.警诫之目的（2:1）
  b.警诫之原因（2:2-4）
B.以人子身分及工作超越天使（2:5-18）
l.人子的尊荣（2:5-9）
2.人子的代死（2:10-18）
  a.基督的死是合宜的（2:10）
  b.基督的死使人成圣（2:11a）
  c.基督的死使人为神的儿女（2:11b-13）
  d.基督的死败坏掌死权的（2:14）
  e.基督的死释放怕死的人（2:15）
  f.基督的死成为慈悲忠信大祭司（2:16，17）
  g.基督的死能搭救被试探的人（2:18）

基督的超越（三）──基督超越摩西（3:1-19）
A.基督与摩西的比较（3:1-6）
1.思想耶稣（3:1）
2.比较耶稣（3:2-6）
  a.以建造房屋为喻（3:2-4）
  b.以屋中成员为喻（3:5）
  c.以家中职责为喻（3:6）
B.第二警诫:不要硬心（3:7-19）
1.历史之鉴
  a.现今机会，不要错过（3:7）
  b.试探惹怒，不要重复（3:8，9）
  c.世代受罚，不要效法（3:10，11）
2.警告不信（3:12-19）
  a.勿存不信的恶心，离弃永生的神（3:12）
  b.趁着现今机会，天天彼此相劝（3:13a）
  c.勿被罪迷惑，以致心里刚硬（3:13b）
  d.起初的信心，务必坚待到底（3:14）
  e.勿重蹈史履，惹神发怒（3:15-19）

基督的超越（四）──基督超越约书亚（4:1-13）
A.第一回合的劝勉:安息的意义（4:1-10）
1.安息的应许（4:1）
2.安息的条件（4:2，3）
3.安息的种类（4:4，5）
4.安息的盼望（4:6，7）
5.安息的性质（4:8-10）
  a.安息是属灵的（4:9）
  b.安息在右时是为以色列的（4:9b）
  c.安息是靠相信，非靠行为而得的（4:10）
B.第二回合的劝勉:安息的急需（4:11-13）
1.急需进安息的劝告（4:11）
2.急需进安息的警告（4:12，13）

基督的超越（五）──基督超越亚伦（4:14-7:28）
A.基督是最完全的大祭司:辩证一（4:14-5:10）
  （基督在工作上超越亚伦）
1.基督是尊荣的大祭司（4:14-16）
  a.基督是在天尊荣的大祭司（4:14a）
  b.基督是神的儿子名耶稣（4:14b）
  c.基督能体恤人的软弱（4:15a）
  d.基督在试探中没有犯罪（4:15b）
  e.基督能给人随时的帮助（4:16）
2.基督是更好的大祭司（5:1-10）
a.作大祭司需具有之条件（5:1-4）
  （1）从人间被选派（5:1）
  （2）能体谅愚蒙失迷的人（5:2）
  （3）能为百姓献祭赎罪（5:3，4）
b.基督具有更优胜之条件（5:5-10）
  （1）基督是按另一等次被选召的（5:5，6）
  （2）基督是绝对顺服的大祭司（5:7，8）
  （3）基督是使人永远得救的大祭司（5:9）
  （4）基督称为永远的大祭司（5:10）
B.第三警诫:进入完全（5:11-6:20）
1.对未信的警诫（5:11-6:8）
  a.勿续作小孩（5:11-14）
  （1）他们的现况（5:11）
  （2）他们的本该（5:12）
  （3）他们的需要（5:13，14）
  b.反要进到完全的地步（6:1-8）
  （1）他们的根基（6:1-3）
  （2）他们的背景（6:4，5）
  （3）他们的危机（6:6-8）
2.对已信的警诫（6:9-12）
  a.显出得救的行为（6:9，10）
  b.显出满足的指望（6:11，12）
3.对众人的警诫（6:13-20）
  a.神的位格（6:13-15）
  b.神的旨意（6:16，17）
  c.神的避难所（6:18）
  d.神的大祭司（6:19，20）

C.基督是最完全的大祭司：辩证二（7:1-28）
  （基督在等次上超越亚伦）
1.麦基洗德等次的超越（7:1-10）
  a.事实（7:1-3）
  b.证明（7:4-10）
  （1）麦基洗德接受亚伯拉罕的献物（7:4，5）

  （2）麦基洗德祝福亚伯拉罕（7:6，7）
  （3）麦基洗德的祭司职任是长远的（7:8）
  （4）麦基洗德的祭司职任非源自利未制法（7:9，10）
2.麦基洗德职任的超越（7:11-28）
  a.两约祭司职任的比较（7:11-19）
  （1）旧约祭司职任的不完全（7:11-14）
  （2）新约祭司职任的完全（7:15-19）
  b.新约祭司职任的优超（7:20-28）
  （1）基督是更美之约的中保（7:20-22）
  （2）基督是永远常存的救主（7:23-25）
  （3）基督是圣洁无罪的祭司（7:26-28）

基督的超越（六）──基督超越旧约（8:1-10:18）
A.基督是新约的大祭司（8:1-13）
1.新大祭司的描述（8:1-5）
  a.他是在神宝座右边的大祭司（8:1）
  b.他是在圣所里的执事（8:2）
  c.他是在天上仍供奉的大祭司（8:3-5）
2.新约的描述（8:6-13）
  a.新约是凭更美之应许立的（8:6）
  b.新约是取代旧约的（8:7）
  c.新约是将来的（8:8a）
  d.新约是神主动订立的（8:8b）
  e.新约是神与选民立的（8:8c）
  f.新约是簇新的（8:8d，9）
  g.新约是内在的（8:10）
  h.新约是人人的（8:11）
  i.新约是成就救赎的（8:12）
  j.新约是现在的（8:13）
B.基督是更美的祭物（9:1-10:18）
1.旧约的礼拜（9:1-10）
  a.礼拜的地点（9:1-5）

  b.礼拜的条例（9:6，7）
  c.礼拜的时限（9:8-10）
2.新约的功效（9:11-28）
  a.基督的身分（9:11-15）
  （1）他是将来美事的大祭司（9:11）
  （2）他是永远赎罪的作成者（9:12-14）
  （3）他是新约的中保（9:15）
  b.基督的工作（9:16-10:18）
  （1）遗命的成立（9:16，17）
  （2）赦罪需流血（9:18-22）
  （3）除罪需献己（9:23-26）
  （4）审判在死后（9:27，28）
  （5）律法不完全（10:1-9）
  （6）靠主得成圣（10:10-18）

劝勉的话（一）──信心的新路（10:19-11:40）
A.劝勉主题的核心（10:19-25）
  1.劝勉的原因（10:19-22a）
  a.因耶稣的血（10:19，20）
  b.因有大祭司治理神的家（10:21）
  c.因心中天良亏欠已洒去（10:22a）
  d.因身体用清水洗净了（10:22b）
  2.劝勉的范围（10:22b-25）
  a.当存充足的信心（10:22b）
  b.当坚守所承认的指望（10:23）
  c.当彼此激发爱心（10:24，25）
B.第四警诫：反叛的结局（10:26-31）
  1.第一原因：加重的刑罚（10:26-29）
  2.第二原因：主必报应（10:30，31）
C.劝勉主题之一：信心的新路（10:32-11:40）
  1.信心生活的挑战（10:32-39）
  a.追念往日（10:32-34）

  b.等侯赏赐（10:35-39）
  2.信心生活的榜样（11:1-40）
  a.信心的定义（11:1-3）
  b.信心的表现（11:4-40）
  （1）先祖前的信心人物（11:4-7）
  亚伯（11:4）
  以诺（11:5，6）
  挪亚（11:7）
  （2）先祖时代的信心人物（11:8-22）
  亚伯拉罕（11:8-19）
  以撒（11:20）
  雅各（11:21）
  约瑟（11:22）
  （3）出埃及前后的信心人物（11:23-31）
  摩西的父母（11:23）
  摩西（11:24-28）
  以色列人（11:29-30）
  喇合（11:31）
  （4）不同时代的信心人物（11:32-40）

劝勉的话（二）──盼望的路程（12:1-29）
A.劝勉主题之二：盼望生忍耐（12:1-17）
1.忍耐奔跑（12:1-3）
2.忍受管教（12:4-11）
  a.管教的教训（12:4-8）
  （1）主的管教，不要轻看（12:4-5a）
  （2）受责备时，不要灰心（12:5b）
  （3）非真爱护，主不管教（12:6）
  （4）非真儿子，主不鞭打（12:7，8）
  b.管教的结果（12:9-11）
  （1）顺服得生（12:9）
  （2）有分圣洁（12:10）
  （3）结平安果（12:11）
3.忍耐到底（12:12-17）
  a.挺直手脚（12:12，13）
  b.追求和睦（12:14a）
  c.追求圣洁（12:14b）
  d.谨慎神恩（12:15-17）
B.第五警诫（12:18-29）
1.旧新约的比较（12:18-24）
  a.旧约：西乃山的情景（12:18-21）
  b.新约：锡安山的情景（12:22-24）
2.勿弃绝神的诰诫（12:25-29）

劝勉的话（三）──爱心的生活（13:1-25）
A.爱的表显（13:1-6）
l.爱在社会生活上的表现（13:1-3）
  a.常存相爱的心（13:1）
  b.勿忘接待客旅（13:2）
  c.记念被囚的人（13:3）
2.爱在个人生活上的表现（13:4-6）
  a.婚姻当圣洁（13:4）
  b.勿贪爱钱财（13:5，6）
B.最后邀请（13:7-17）
1.效法前人（13:7，8）
2.小心异端（13:9）
3.忍受凌辱（13:10-13）
4.寻求永城（13:14）
5.靠主颂赞（13:15）
6.勿忘行善（13:16）
7.顺服引导（13:17）
C.临别结语（13:18-25）
1.代祷（13:18，19）
2.祝福（13:20，21）
3.预告（13:22，23）
4.问安（13:24，25）