创21:2-3 太2:13-15 林前4:17
每年六月的第三个礼拜天是父亲节。父亲节，顾名思义就是父亲的节日，为感恩父亲的养育之恩而设。起源于美国，由布鲁斯多德夫人倡导发起，现已广泛流传于世界各地。父亲节，虽不是中国的法定节日，但近年来在中国也开始盛行。为了感恩父亲的养育之恩、如山沉重的爱，特列举圣经中的三位好父亲，与大家分享。
一、以撒的信心之父—亚伯拉罕
亚伯拉罕是以色列人的祖先，是第一个凭信心前往迦南应许之地居住的人，在那里为以色列人建立了敬拜神的国度，传扬了神的美名。也使自己因信而被称为义，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）同时，他也是位有信心的父亲，他信心的建立，与儿子以撒有着千丝万缕的关系，可从三方面体现出来：
第一，在信心中有了以撒，“他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。”（创20:5）亚伯拉罕七十五岁进入迦南美地，一百岁得子，在迦南地足足等了25年时间，才老来得子，后继有人。而且，最为关键的是，他是在生育断绝老迈的时候等来的以撒，虽然过程中充满了波折。（参创17:17 18:12-13）
第二，在信心中奉献以撒为燔祭，“他们到了 神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。”（创22:9）奉献以撒为燔祭，是神对亚伯拉罕信心的考验，其目的并不是要杀害以撒，而是要考验神和以撒在亚伯拉罕心目中的位置如何。通过这次的考验，亚伯拉罕的信心再上了一个台阶，以撒作为亲历者，也切实经历了神的同在。
第三，在指望中为以撒娶妻，“我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”（创24:3-4）亚伯拉罕为以撒娶“本地本族”的女子为妻，主要的目的是为了保持信仰的纯洁性，而不是单纯的为了保持血统的纯正性。这个在纯洁信仰状态下结为夫妻的人，确实是对辛福的夫妻，因为他们自始至终都是一夫一妻状态下的结合，明显有别于先祖。
可以说，亚伯拉罕信心的建立，之于以撒。亚伯拉罕正是在生育已经断绝的状态下，老来得子，后继有人；在奉献以撒为燔祭和为以撒娶妻的事件上，经历了神的伟大和信实，由此逐渐的建立起了信心。也可以说，以撒的幸福，之于亚伯拉罕，因为正是亚伯拉罕的信心，才使他出生、亲身经历神、娶了美貌而忠贞的妻子。可见，信心不仅成全了亚伯拉罕，也成全了以撒，甚至是子孙后代。作为后来人，我们应当学习那些信心伟人，如雅各、约瑟等，把他们视为人生路上的导师，必会有所收获。
二、耶稣的肉身之父—约瑟
约瑟是大卫的子孙，我们的主耶稣就是选择了这个人，为自己肉身的父亲。他的这个选择有一定的原因，概括而言，就是约瑟在当时是个义人，“她丈夫约瑟是个义人”。（太1:19）约瑟是个义人，相对于当时的人来说，可指明耶稣降生在他家是最为稳妥合适的，别无其他；相对于耶稣母子来说，指明了约瑟才是他们最为安全可依靠的肩膀，可从两方面体现出来：
第一，在争议中把母子娶进家门，使耶稣可以顺利的降生，“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。”（太1:24）马利亚未婚先孕的事实，在当时的人看来是不可思议的事情，无法容忍，很可能要被石头打死。（参申22：23 24:1）虽然约瑟起初也有这种想法，但还是凭着高悟性顺服了神，把孕妻娶进家门，避免了不必要的麻烦。
第二，在迫害中带领母子逃往埃及，使耶稣顺利度过童年，“约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。”（太2;14-15）约瑟夫妻与希律王本无任何的冤仇，所以希律王要追杀的不是约瑟和马利亚，而是幼儿耶稣。（太2:16）但约瑟并没有因为顾及个人安危，而与耶稣撇清关系，反而是主动的承担保护耶稣的责任，使耶稣顺利的度过了童年。
约瑟之所以出现在圣经中，乃是因为他们家有一个特殊的人物，这人名叫耶稣。约瑟之于耶稣，他是因为耶稣而现于圣经中，被世人知晓和纪念。在约瑟短暂的人生中，他顺利而又精彩的完成了使命，给人留下了顺服而又勇于承担责任的好印象。每一个父亲在子女的心目中，或多或少都会留下一些印记，当然，这些印象有朦胧或有清晰，甚至有好或有坏。但愿每一个做父亲的人，能够像约瑟那样给子女留下正面且美好的印象，不要像罗得那样，给子女留下的尽是咒诅。
三、提摩太的属灵之父—保罗
使徒保罗既是大使徒，把主的福音传至遥远的欧洲（参加2:8）；也是大有学问的人，圣经至少收录了其13卷作品；同时，他也为好老师，培养了好几位出类拔萃的同工。我们在保罗的书信中，经常看以看到他称某人为自己的儿子，如提多、阿尼西母和提摩太。（多1：4门1：10）其实，这些人并不是保罗的亲生儿子，而是属灵的儿子；在属灵的道路中，保罗对待他们如同自己亲生的儿子一样，指引他们的路，在他们成长的过程中起着至关重要的作用。在提摩太属灵的道路中，保罗所起的作用，可以从两方面体现出来：
第一，在主里面接纳提摩太，视为自己属灵的儿子，悉心造就。一般人均相信保罗是独身的(林前7:8)，虽然也有人相信保罗是曾经娶妻，但妻子已去世的，不过并没有圣经明文及任何资料为根据。保罗赏识提摩太之后，即开始造就他，与他一同出外布道，并视之如子，意即在主里面为他属灵的儿子，并非肉身所生的儿子，提摩太也视之如父，是一位忠心工作的人。（林前4:17）
第二，为外邦人提摩太，扫清障碍，授予圣职，托于重任。提摩太是个外邦人，因为他的父亲是外邦希利尼人。(徒16:1) 虽然他的母亲友尼基和外祖母罗以是信主的犹太妇人(徒16:1提后1:5)，而且自己从小就明白圣经(提后3:15)。他的这种双重身份使他里外不讨好，外邦人排拒他的犹太血统，而犹太人则排拒他未受割礼。
保罗却力排众议，欣赏提摩太，认为可堪造就，把这位青年交给路司得当地的信徒们，并为他举行“按手授职礼”，由保罗与当地教会的长老们一同为提摩太按手，将传道圣职授与他，于是提摩太在路司得和以哥念等地开始为主工作，深得爱戴。(提前4:14提后1:6)
我们中国人有认“干儿子”的习俗，不过这种习俗，有些是出于迷信，为的是趋利避害，逢凶化吉。亲生父母认为把儿子“过契”于某人，就会改变儿子的坏命运转成为好命运。正是基于这种迷信，所以我们中间会有许多人有干儿子，干女儿。不过，基督徒是否也可以有“干儿子”？这就要因情而定。如果收留干儿子是出于中国人传统的迷信，则不必；但如果像保罗那样，是为着神的工作而有属灵的儿子，则不妨，也如同摩西与约书亚的关系一样。
“何谓仁义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”《礼记·礼运》我们的传统文化认为，儿女对于父母恩慈最大的回应就是孝。孝，有多重的含义。首先是能够养，这是最基本的层面。其次是尊敬，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”（《论语·为政》）然后是继承父辈的良好作风，“父在,观其志；父没,观其行；三年无改于父之道,可谓孝矣。”（《论语·学而第一》）对于我们基督徒来说，以上的几种孝行，也应是我们对与父辈恩慈的回应，应努力践行，特别是在信得上，应多多的效行。