如果一个人心里什么都敬畏，什么都崇拜，那等于什么都不敬畏，什么都不崇拜。

我们习惯把那些只参加星期天的基督徒称做“礼拜天基督徒”，还有一些基督徒他们只参加圣诞节，或者一些活动，我们会说他们是“宗教徒”。

最近，我发现了一种新的“综教徒”。

有一天遇到一个人，他跟我说，基督教挺好的，教人向善的嘛!不过里面也有很多不好的东西。

他认为，佛教也挺好的，人应该综合各个信仰的好处，为自己所用，这才是真正的信仰。

我还认识这样一个人，他长期以来就处于这样的情况。

他接触很多基督徒，也一直去教会，但是他觉得教会是一个很好的平台。在他的生活中，他也觉得佛教、道教也有很多值得称道的地方。

所以，他说，他见到我的时候，就是基督徒，离开我的时候，他就是其他的信仰者了。

还有一个朋友，他的朋友跟他说，他现在过得不好，就是因为这个信仰搞的，信耶稣就信耶稣嘛，干嘛非得那么投入和认真，信得跟入了迷一样。因为这个人跟他说这样的话，他的情绪一下子低落起来。

这样的例子和故事数不胜数。

这一类的“综教徒”喜欢综合各个宗教的好处，他们认为每一种宗教都是引导人向善的，他们也认为宗教具有很大的使用价值。但最好能吸取各个宗教的好处，然后为自己所用。

至于好处的标准是什么，那就看哪个更“有用”。

在世界新兴宗教里，有一个叫做“巴哈伊”，这种信仰就主张一种“宗教混合主义”。

这种“万法归宗”的信仰模式接纳各种不同的信仰，表面是在寻求宗教内的和平，事实上却是一种极大的谎言。

他们把信仰当作一种利己的行为，让信仰变得非常实用。或者有的人，他们把上帝解释为一个因地制宜地采取不同启示的神，却忽略了宗教之间最本质的差异和区别。

这个月，我跟几个朋友一起去了陕西周至的大秦寺。

大秦寺始建于唐代，是研究唐代基督教聂斯托里派在中国的重要寺院。唐贞观九年(635年)，聂斯托里派传教团到达当时的首都长安，唐太宗命唐朝宰相房玄龄到长安西郊迎接传教团团长阿罗本。

有碑文记载：“太宗文皇帝光华启运，明圣临人，大秦国有上德曰阿罗本，占青云和载真经，望风律以驰艰险，贞观九祀，至于长安，帝使宰臣房公玄龄，总使西郊入内翻经书殿，问道禁闱。”

根据史料记载，景教在当时的唐朝获得非常广泛的传播。但是唐武宗灭佛时期，景教跟佛教一起，遭到沉重的打击，从此一蹶不振。

景教到底为什么会发生这样的事情?

答案或许就在宗教的混合上。

聂斯托里派在传播初期，受到唐朝皇室的保护，所以发展十分迅速。

武则天时期，景教受到当时佛僧和道士的攻击，景教信徒集资亿万在洛阳建“大周颂德天枢”，并有一位景僧将景教教义佛化，使武则天大为喜悦，得以继续发展。

景教在中国传播时期，大量参考佛教概念。四福音书的作者改为“法王”，教堂成为“寺”，大主教成为“大法王”，教士称做“僧”。

同时，景教也大量借用道教、儒家的概念。

景教过度本地化的结果是完全丧失自己的特色，变成三不像的宗教了，不但不能吸引中国知识分子，反而遭到他们的遗弃。

景教不再是一种信仰，而成为一种“综教”——一种过度本地化而综合各种宗教的宗教。

学者柏杨在《丑陋的中国人》中，曾将中国文化概括为一种酱缸文化。

人类也似乎总有一个混合统一的本能。在今天的社会中，这样的“综教”现象非常多。

但是，如果一个人心里什么都敬畏，什么都崇拜，那等于什么都不敬畏，什么都不崇拜!这个道理很简单，如果你对着一群女人说，我爱你们每个人。结果会如何，你懂的。

还有，中国人喜欢把做学问的方法和态度运用到信仰之中，所谓“博采众家之长”是中国人最隐蔽的骄傲。

信仰是上帝给予人的启示，不是人对上帝的琢磨和猜度。

启示只有一种，而琢磨和猜度才存在很多可能。正因为我们骄傲地拒绝了上帝的启示，而以人的聪明来寻求对上帝的认识，所以我们所谓的信仰才需要不断拼凑和完善。

如今，很多人还徘徊在福音之门外，他们不明白，为什么“天下人间，没有赐下别的名，叫我们得救”?

愿上帝怜悯，使更多的人回到祂的面前，俯伏仰望敬拜祂!