神学院老师来教你读懂诗篇
作者:杨华辉
2019-03-02  

诗篇是很多基督徒个人灵修时最喜欢阅读的一卷书。那么我们该如何读懂诗篇呢?笔者在此略微分享一二。

首先,要注意诗篇本身是诗歌体,而诗歌相比起散文,更多是抒发个人情感的。这一特点也就决定了我们读诗篇时,最基本的方法就要从情感角度来读,要尽量体会共鸣诗人的意境,心情。

比如:诗 126:1-3,“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候,我们好像作梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候,外邦中就有人说:‘耶和华为他们行了大事!’耶和华果然为我们行了大事,我们就欢喜”。

这些诗句如果从理性来分析,其实没有什么好分析,因为这些句子非常普通,谁都能一下子看得懂。但是,我们如果回到诗人当时的处境,去体会和共鸣他们当时的心境,就会有更深的得着。

亡国后的以色列人,活在异国他乡,远离故土,在外邦强大帝国的统治下,随着时光流逝,虽然不能说完全不再盼望归回,但已经渐渐被时光消磨得越来越渺茫了,所以当神真的使他们归回故土的时候,他们简直不能相信这一切是真的!

那种兴奋和激动是无法言表的。所以,这也就带出另一个读诗篇时要注意的地方,就是尽量要从诗人的角度来读,而不是以我们今天的立场来看。毕竟这些诗不是天使写的,而是诗人在他的历史处境中的情感流露。

这与读圣经其它文体的经文时是一样的,就是要从当时读者的角度来理解,而不是以现代语言的用法含义来解释。而这也就必然涉及第三个读诗篇要注意的问题,就是有关个别诗篇的历史背景。

这一点相当有难度,甚至比其他书卷难度更大,因为相关资料更缺乏。不过,我们还是在一定程度上可以了解,比如一些诗篇的标题可以提供给我们简单的背景。这最典型的例子就是诗篇51,标题说这是大卫与拔示巴同室以后,先知拿单来见他后所写。因此这就给我们提供了相应的历史背景,就是大卫与拔示巴的犯罪。

其次,我们读诗篇并不是停留在一两句诗句的情感体会中,而是也要了解一首诗篇的信息。这时候,我们就同样要用到一般解释圣经的一些通用原则,比如上下文,因此,我们就同样需要给诗篇分段,了解诗人整首诗的思路。

比如哀歌,基本上就有个模式,从抱怨到信心依靠再到赞美。[1]我们找出作者思想的脉络,就能比较容易看到诗人走出低谷的关键,例如诗73就是这样。还有,我们需要注意希伯来诗歌文体的重要特点,就是被称为“平行体”的文学特征。

这在诗篇的解读中是相当重要的部分。平行体,就是前一句诗句表达一个观念,后面的一句或用不同方式重复上一句的观念,或进一步延伸加强。我们在读诗篇时把两句(有时是三句)作为一个整体单元,放在一起来解读。

接下来,则是比较属于进深研读的部分。诗篇虽然有很多赞美敬拜的诗,但诗篇形成的主要目的,却不是为单单的赞美敬拜。[2]诗篇的150篇不是杂乱无章的堆在一起,而是有一个精心编辑的文学大结构,要传递一个神学的信息。

因此正如卜洛克所指出的那样,要从诗篇编辑者的角度来解释。[3]编辑者常常是将一些个人性的诗篇用于新的处境,即以色列民族的处境中,甚至个别诗篇本身也是有这种为新处境而写的例子,例如诗51的最后两句,就是表明这首诗被用在民族悔罪的处境中。还有,诗篇也包含了明显的弥赛亚盼望的信息,这就要求我们从预表的角度来解释。

不过要作这样的进深研读,就需要参考一些诗篇进深研究的参考书才能获得这方面资讯,弟兄姊妹也可以多读一些参考书籍。本文对此不做说明。

愿神赐福!

[1]赖建国,《诗歌智慧书》视频课程。

[2]卜洛克,《诗篇概论》,林秀娟译(美国:麦种传道会,2010),27。

[3]卜洛克,《诗篇概论》,62。

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