三岁多的儿子只要在商店看到喜欢的玩具，就会一本正经地跟我说：妈妈下次我过生日的时候你给我买这个生日礼物，还有那个，还有另外一个……我听了忍俊不禁：爸爸妈妈只能给你买两个作为生日礼物，其它的你要自己存钱去买。

小家伙听后，就有了概念：有些玩具是爸爸妈妈免费送的，那叫做礼物;有些得需要自己努力存钱去买，那就不叫礼物了。

其实圣经中对“礼物”一词的定义，跟三岁HT所理解的并无差异。保罗在以弗所书2:8-9节说：“你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是神所赐的;也不是出于行为、免得有人自夸。” 这其中“所赐”一词的希腊原文 δ?ρον就是“礼物”的意思，是神白白赐给我们的礼物。

其实这句话有另外的玄机：到底神赐的礼物，是得救，还是恩典，又或者是信心呢?

根据上下文的理解，这个神所赐的礼物，应该理解为上述所提到的所有内容，包括得救、恩典以及信心;神救人脱离死亡和神的愤怒——这关乎救恩的恩典是神白白给予人的礼物。

不仅如此，连我们接受恩典所借着的信心，都是上帝给我们的礼物。

这样看来，在救恩的工作面前，我们是完全被动、且无任何可夸之处;既没有考虑人优点的余地，也没有计算人功劳的前提条件。

很难想像，身为一个曾视律法为终极准则的保罗，为什么会突然颠覆律法的地位，完全否定律法和人在救恩中的功劳呢?

使徒行传第九章记载，扫罗(当时还未改名成保罗)本想要大展身手去BP主的门徒，怎料在去大马士革的路上突然见到异象，耶稣向他显现，之后就瞎眼了三天，这期间也不吃也不喝。不久，主差遣亚拿尼亚去见他，按手在他身上，扫罗就恢复了视力，与大马士革的门徒同住了一些日子，就去各会堂宣讲耶稣了。

没人知道扫罗瞎眼的三天在想些什么，圣经在此并无着墨。但我相信，这失明的三天绝不是他生命中的空白，而是一个神奇的转折点——让他开始思考：原来凡有血气的，没有一个人因行律法能在神面前称义;而是神的义，白白赐下并加给一切相信的人，并无分别。

类似的经历，也发生在马丁·路德身上。他曾是个想攻克己身叫身服我的修士，不仅严格遵守修道院里的规定，还对自己有很多额外苛刻的要求：他时常通宵祷告、整日禁食、长时间地做吿解，最长的一次长达六个小时，听他吿解的神父实在忍受不了这冗长的内容：“孩子，不是上帝不放过你，是你不放过上帝啊!”连马丁·路德自己也说：“假如有人可以凭着自己的修行上天堂，那我敢说那个人就是我了。”可见他的修行无懈可击，就如同保罗行律法一样无可指责。

可马丁·路德毫无安息，好像不刻苦修行，他就会随时被上帝的震怒所吞灭。直至他不断研究罗马书后，才因保罗这句“义人必因信得生”直击心灵。原来天堂大门早已为他打开，他却还靠着自己有限的功德到处叩门。

此时的马丁路德醒悟过来，发觉罗马教廷关于赎罪卷的兜售和功德主义的神学(注：中世纪的信徒犯罪后，要想免去刑罚，必须通过教会颁布大赦，给犯罪的信徒分施基督及历代圣徒的功德，这便是功德主义;而到中世纪后期，教会开始向信徒大量兜售赎罪券作为获取功德的主要方式)是毫无圣经根据的，若救恩是神所赐的白白礼物，何须信徒花钱求赦，行善得赏?岂不是教皇为了填满自己的口袋和虚荣?

1517年，马丁·路德在威登堡城门前贴出 “九十五条论纲”，以此来对抗罗马教廷有关赎罪券的教导，接着他提出“唯独圣经、唯独救恩、唯独信心”的三个重要神学依据，准确无误地敲碎了天主教用错误教义筑成的营垒。

我们无法靠自己或别人的功德来减轻神的审判，也不能凭着自己的善举和良知为自己增添些许荣耀，因为靠恩典得救的启示摧毁了所有人的自夸。不仅如此，耶稣基督更是将自己作为贵重无比的礼物赐给我们。在救恩里，我们无条件地分享祂的荣耀、承受祂的基业、领受祂丰富的恩典，还有很多数算不完。但遗憾的事，中世纪的教会得了世界，却失去了基督。

中世纪流传着这样一个故事：一位很有影响力的神父有幸去罗马拜见教皇大人，正巧教皇正在与人核实金库的数目，见到神父，教皇不免得意地说，“教会再也不必说金和银我都没有这样的话了!”(见使徒行传3：1-10，彼得在此对一个生来瘸腿的人说：“金和银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”)

神父回应：“的确，教皇大人，不过教会也不能说‘我奉拿撒勒人耶稣的名叫你起来行走’这样的话了。”

当时的教会处在安稳充盈的年代，教皇雍容华贵、教士吃穿不愁，加上赎罪券的兜售，教会更是财源滚滚。可教会却逐渐偏离了起初使徒所传的道理，把人的错误理解加在信仰之上，于是就有了功德之说——人的好行为可以换取上帝的恩典;又有了赎罪券的贩卖——需要信徒用钱从教会购买神的赦免，妙言：铜钱一掷，审判立减，等等这些错误的教义无疑让当时的信徒苦不堪言。在人的功德和神的审判之中夹缝求生，也使教会逐渐丢弃了耶稣自己，用人手包装的礼物盒，代替了上帝原本所赐的珍贵礼物。

神借着马丁·路德和很多伟大的改教家改变了这种局面。他们不惧强权，舍身取义，号召教会重新回到圣经，按着圣经的教导去理解何谓救恩，拆掉了罗马教廷包装起来的礼物盒，恢复到起初最原始最纯粹的状态，就是神起初送给世人的礼物——不靠自己赚取，全凭上帝赏赐的礼物。

而今天的教会，虽没有功德论和赎罪券的误导，却仍有包装礼物的嫌疑，把人的能力夸大，把人的道德美化，把人的犯罪合理化，把人的感觉中心化。很多讲台的信息，赞美诗歌的歌词，甚至一些圣经的解释，都变成自我中心式的无病呻吟，或是自我满足式的自说自话。人不再是毫无可夸之处、完全被动地领受恩典的人，而被美化成在救恩面前有毫不掩饰的美德和超乎他人悟性的人上人。救恩不再是不配的罪人白白从神领受的礼物，而在某种程度，甚至很大程度上显示出人自鸣得意的自信来。

最后，为了避免落入另外一种极端，我不得不提醒读者善行的重要性。虽然领受救恩的信心是神所赐给我们的礼物，也不能说既然救恩是赐给我们的礼物，就表示我们只需要双手奉上领受礼物，却不需要任何行为上的约束。 重新回到以弗所书2：8-10节：

“你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是神所赐的;也不是出于行为、免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

善行不是救恩的基础，而是救恩的成果，一切凭信心领受救恩的人，势必都能结出善行的果子来，因为真正活泼的信心是要在爱里活出来的。神在救恩中新造了我们，纠正我们的行为不再随从今世的风俗和肉体所喜好的，使我们脱离卑贱的事，成为贵重的器皿，成就神所预备叫我们行的。那立志行善的决心，就是神在我们心中所做的工作，是救恩的产物，是礼物中的礼物，所以，我们若行善，并无可夸之处;若行不出善，是我们还没有活出美善生命的本质，就当好好省察、悔改。