问题

《哥林多前书》14：34节讲到妇女要在会中闭口不言，而《路加福音》11：27节记载那女人在耶稣和众人面前大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了。”妇女在会中要闭口不言在现代社会行得通吗?如何理解这节经文?《提摩太前书》2：12节教导说不许妇女讲道，可如今妇女不但在社会上能顶半边天，在教会中也是如此，有女牧师，女神学生，女长老，女执事等等，都要讲道，或为人祷告，劝勉交通，这不是违背了圣经的真理了吗?“圣经是神所默示的”应如何理解?

作答

您的第二个问题和第三个问题是相互关联的，实际上是一个大问题。所以，我将它们放在一起加以回答。从《哥林多前书》14：34节来看，保罗在这里不准妇女在会中说话，似乎是不准妇女讲道，但保罗在11：5节却提及“凡女人祷告或是讲道”一语，证明在哥林多教会有“妇女讲道”。在12—14章保罗也提到妇女可以有属灵的恩赐，她们也应在基督的身体内运用恩赐。妇女对教会应有各样的贡献，并且参与敬拜的事奉。因此，如果根据《哥林多前书》14：34和《提摩太前书》2：12节所说的，就立下规矩：不准女人讲道，不是圣经所教导的全部真理。在这里，保罗不是不让妇女讲道，也不是绝对禁止妇女在聚会中发言。他是针对当时哥林多教会那种混乱的情形而说的。当时的哥林多教会中，有一些妇女好出风头，喜欢在聚会时发问，造成教会的混乱，因此，保罗劝戒她们不要再发言，不要在聚会时或对教会的决定多插嘴。这从35节可以看出来。有些妇女可能在教会中发问，妨碍敬拜的正常进行，而那些问题在家里就可以得到解决。就如有人所认为的那样，在当时哥林多的社会文化中，不容许妇女在公共场合驳斥男性。很可能有些妇女在成为基督徒以后，以为自由了，有权在公开敬拜中质问男性。这样便引起了教会的分裂。此外，那时的妇女没有机会像男性那样接受正规的宗教教育，妇女在公共敬拜中提出的问题，可能在家中就可以找到答案，因此，保罗叫她们闭口不言，免得干扰敬拜的秩序。因此，保罗在这里所说的，是有其文化背景的，也是为了教会的合一和敬拜的秩序，而不是针对妇女在教会中的地位而说的。至于《提摩太前书》2：12节，“讲道”在原文是“教导”的意思。在原文圣经中，这里并没有不许女人讲道的意思。而是说“我不许一个女人教导或管辖一个男人”。《现代中文译本》对这节经文的翻译就比较贴近原文：“我不准女人教导人，或管辖男人;她们要沉默。”如此看来，保罗在这里的教导与准不准女人讲道无关。他在这里禁止女人的两句话包括两件事，即不准女人“教导和管辖”男人。保罗认为，一个女人在任何场合中既教导又管辖男人，无论从任何角度看，都不适宜。保罗这样教导，与当时的社会文化处境也是有关系。我们不能在今天照搬。也有解经家认为，保罗在这里是特指。保罗不是不准女人“教导和管辖”男人，而是说“不准一个女人教导或管辖一个男人”。保罗这样说的原因是，因为提摩太年轻，在以弗所传道及管理教会曾遇到意外的难处，即可能是以弗所教会中有一个特别凶的女人，喜欢野蛮干涉提摩太这个男人，因此，这里的男人是暗指提摩太而言。当保罗说“我不许一个女人教导或管辖一个男人”时，以弗所教会的信徒听见保罗这句话，大家都心照不宣，都知道保罗是指着谁说的。同时，那个管辖提摩太的女人，也自惭形秽，不再多嘴干涉提摩太了。如此看来，这里并不是圣经本身自相矛盾，也不是保罗轻看妇女的地位，而是保罗在特定的情况下所作的特别有针对性的教导。因此，我们今天在读这些经文的时候，应了解当时的背景，以及保罗讲这些话的目的是什么，有什么样的针对性。那样，将会帮助我们更好地理解圣经。圣经是神所默示的，但圣经的作者不是机械地记录下上帝的默示。圣经的作者是用自己时代的语言，受自己时代的文化和处境的影响，也直接面对当时教会所面临的实际问题。因此，我们不能死抠字句。正如圣经所说的：字句是叫人死，精意是叫人活。今天教会中提升妇女的地位，有女传道，女牧师，有女的教会领袖，这与圣经的真理并不矛盾。