经文：历代志上1:1-4,17,24-28,34；2:1-5,9-15
从创世记、民数记到现在历代志上都有许多的人名、家谱的记载，也许对我们来说这是一个以色列民族或是犹太民族的历史；但更深入探究会发现上帝让这样的家谱被记载，甚至中间有多次的重复，因为这些家谱其实是记载人类的历史，也是叙述一段救恩的故事，神如何从人的堕落之后，透过一个人、一个家、一个族、一个国来完成他向普世的救恩计划与心意；因此我们今天试著从这平凡无奇的家谱，背后却隐藏神奇妙的计划与心意，述说一段给万邦的救恩历史故事。
一、从创世到洪水（历代志上1:1-4、创1-10）
创造与起源：神按著次序创造世界万物，一切的起源都本於他；最后用尘土按著他的形象与样式造人，并且设立了婚姻与家庭，并且那时神与人同住同在在美好的伊甸园里，神与人没有隔阂，人与人也赤身露体没有隔阂与隐藏。
犯罪与代赎：然而人受到引诱，没有遵守神所订立的命令，最后带来的却是羞愧与遮掩，责怪他人也责怪神。神有公义因此人为自己的犯罪要承担后果，不得再与神同住，与神隔绝，且会经历死亡；必且女人要承担产难的痛苦，男人也要劳力得食。但神没有断绝他的怜悯，他以无辜的野兽代死，透过兽皮给人做衣服遮去人的羞愧，预表著神的救恩，是以无辜的代替有罪的，以死来赎去人的污秽。
堕落与审判：当人犯罪离开伊甸园后，人的罪性与罪行越发加增；从这段家谱里没有记载「该隐」旁支，可以看见人的嫉妒所带来的凶杀，人的思想与行为也越来越属乎血气（创6:3），创世记6:5描述「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」以至於神要将所造的一切都从地上除灭。
拯救与恩典：当整个世代都行邪恶，唯独挪亚在神眼中是个义人，因此当神定意要以洪水来审判世界时，却呼召挪亚造方舟蒙拯救，挪亚因信靠神，就照著去行，并且在过程中向那个世代传扬救恩（彼后2:5 ），然而却没人理会，最终只有挪亚一家八口得救。神为愿意信靠跟随他的人预备了拯救与恩典，但我们却看见人总是任凭自己不愿意回转归向神。
二、从巴别塔到亚伯兰（历代志上1:,17,24-28、创11-25）
骄傲与变乱：经历过洪水的审判后，神透过闪、含、雅弗使地上的人又逐渐多起来，但人没有记得教训依然犯罪，其中一个罪便是骄傲；当人群聚起来，要建一座塔顶通天的塔（创11），是为了「传扬自己的名」，可以「做些什么」，最后神为了阻止他们，便将天下人的口音变乱，因此那座塔称为巴别塔，所以人因著语言不同，也逐渐分散在全地上。
呼召与拣选：然而，在罪恶传承与一再犯罪软弱时，神却没有停止他救赎的计划，神主动呼召、拣选亚伯兰，在七十五岁时离开他的本族本家、所习惯的生活与文化。对他个人而言，是一个离开的呼召，他必须凭著信心回应神；但对於神来说，却是一个拣选，神要使用这愿意回应呼召的人，作为救赎万国万族的关键，因为他的后裔要城为祝福。
赐福与万族：神对亚伯兰的心意在创世记12:1-3可以看出。神透过呼召、拣选一个人，要使用他的后裔来成为万国万族的祝福，神普世宣教的心意其实早就昭然若揭，神所在意的是每一个他所创造的儿女、所爱的百姓。
信靠与跟从：这对当时的亚伯兰来说并不容易，因为七十五岁的高龄离开习惯的场域，年迈又得到神应许说要赐他儿子（撒莱已停经），一切都看似不可能，所以人也会软弱，撒莱用了自己的方法，看似「帮忙神完成了神的应许」，实际上是造成后来以色列人与以实玛利后裔的争战与纷争。后来神再次应许亚伯兰，与撒莱，并叫亚伯兰改名叫亚伯拉罕，从「被高举的父改名成多国众人之父」，撒莱也要改名叫做撒拉，成为多国之母。在神的恩典与怜悯中他们真的经历神迹而怀孕生子，真正学习以信心来信靠跟从神，走在神的旨意当中。
三、从亚伯拉罕到十二支派（历代志上1:,34；2:1-5、创世记26-50）
顺服与献上：当亚伯拉罕经历神之后，神呼召他把自己「唯一、正统的儿子以撒」献上，亚伯拉罕全然顺服、献上，但神最终为他们预备了一只公羊作为替代献祭，其实也在显示出神一直以来都是「为我们预备恩典、为我们预备救赎、为我们预备替代」的神。
抓取与降服：之后以撒娶妻生了双胞胎，哥哥是以扫，也就是以东人的祖先，而弟弟雅各，名字是抓取的意思，从出生到后来不断地抓取、紧抓，以至於得罪哥哥只能奔逃到自己舅舅那里；不料遇见比他更厉害的诈骗高手（舅舅拉班），十次改了他的工价；若不是神的恩典怜悯，怎能顺利娶妻、生子还带回一堆牛羊与产业？而且雅各与神摔跤几乎要得胜，这样勇猛又有才智的人却因为被神摸了一把、见了神的面而瘸了时，才真正意识到自己要谦卑，寻求神的怜悯与帮助，要寻求哥哥的饶恕与赦免，才真正从抓取的生命，到降服於神的生命。
被卖与祝福：当雅各（以色列）生了十二个儿子，其中约瑟因为爱做异梦，且惹怒兄长最后被卖到埃及。然而原来约瑟的苦难是有目的的，当他无论身处甚么环境，神总是使用他忠心竭力，并且使他「百事顺利」；当他的兄弟因为饥荒来买粮食，经过试验知道他的兄弟改变与懊悔，最后相认时约瑟更是清楚的说明，这痛苦的经验不是出於人，而是出於神，是「神差我在你们以先来，为要保全生命。（创45:5）」不单如此，更是在父亲以色列死后，用宽慰的话语（创50:19-20）安慰兄弟们。约瑟的人生也预表著弥赛亚耶稣基督的拯救，如何是「父的爱子」却被自己的兄弟出卖、陷害，但最后约瑟是有能力救自己的亲族，而耶稣基督却是献上生命、死里复活，最后荣耀升天，天上地下的权柄都交付给他，使信靠者都得胜、得救赎、得永恒的盼望。神从来不是让我们白白经历人生中的高山低谷，神早已预备美好的拯救计划，在我们难以想像的时间点就已经预备我们要认识他、归向他，只是我们是否愿意？
信心与异族：在这段约瑟与家族的叙事中看到一个很奇妙的记载，是关於犹大支派的记载，一方面因为神要使用犹大支派成为「君王的支派」，更重要的是将来的拯救者「弥赛亚」也是要从犹大支派所出。但我们也必须注意到，神对普世宣教，万族的心意一直没有停歇。神用一个愿意忠诚於丈夫的外邦女子「他玛」，最后让犹大透过他玛生出了两个儿子，更从其中的法勒斯生了后来的君王支派。此外，在这段家谱记载，也隐藏了两个外邦女子，就是在以色列百姓出埃及进迦南攻打耶利哥城时，那个愿意信靠降服与神，救了两个探子并且使全家得救的喇合，他不仅因著信靠而得救，更最后嫁给撒门也成了耶稣基督的家谱成员（也是王室家谱成员）；而士师时代尽都是恶的人们，连士师都软弱，但却看见一个忠於婆婆愿意跟随并信靠神、事奉神的外邦女子路得如何蒙神怜悯，最后也嫁给波阿斯，名字也在耶稣基督的家谱之中。神对「异族、万族」的顾念与看顾从来没有停止，对於每一个愿意信心跟随、信靠顺服的人，神早就预备好救赎恩典。
四、从犹大支派到大卫王朝（历代志上2:9-15、摩西五经、历史书卷）
出离与进入：回过头来看神对整个以色列百姓的预备和拯救计划，神差派约瑟在众人以先是为了帮助他们度过饥荒的难关，但四百多年过去，埃及人将以色列百姓视为假想敌与奴隶，以至於神为他们预备摩西作为带领者，拯救他们出离、离开埃及为奴之家；而且要进入神的应许与迦南美地。这一切也都象徵著神要救赎每一个呼求他的人离开生命的黑暗，进入神国度的光明；而红海彷佛历史上最大的浸礼一般，以色列百姓没入海中走干地，最后踏上对岸犹如获得新生命（犹如浸礼与主同死同埋同复活）。神也在旷野中预备食物和水、教导律法与诫命，然而人依然按著血气与本性，埋怨神、不顺服神、不相信能进应许之地，以至於最后在旷野漂流进四十年。
应许与赶逐：但神仍怜悯以色列百姓，重申他的诫命与应许（申命记），并且提醒百姓记得要赶逐迦南地的百姓，也不要效法他们拜偶像、违逆神的行为，就可以承受应许之地，长久居住、蒙受祝福。不过，百姓没有这么做，最终被异族通婚、异教信仰给影响、同化、远离神。
士师与循环：即便进入应许之地，却越来越远离神，在士师时期进入向下螺旋的恶劣循环、每况愈下中，甚至扩散到全面性的信仰沦陷、道德沦丧。唯独黑暗中的珍宝―异邦女子路得成为难得信靠跟随神的人，在黑暗时代中的敬虔者，竟是一位孝顺婆婆的外邦女子，神也怜悯恩待这个女子进入神的家中，与波阿斯生下孩子，列入「大卫祖先」的家谱之中。
王国与基督：最后，以色列人还不愿意神亲自当他们的王，他们要有王治理如同「外邦人一样」，最后神为他们兴起扫罗，岂知扫罗很快就败坏远离，不听神的命令得罪神，最终国权转移到耶西的儿子大卫手中，而耶稣基督，弥赛亚正是大卫之根，也是大卫的后裔。是初也是终，是从天而降，神的独生爱子，是圣洁没有罪的，却背负你我的罪，为我们受鞭伤使我们得医治，为我受死复活使我能够胜过死亡与黑暗的辖制，有今生的新生命，圣灵的同在与引领，更有永恒的盼望。整个大卫王朝虽然最后也灭亡，更让我们知道应当倚靠与期待的不是人的王国与统治，而是永不改变、直到永恒的国度，更是从此刻起，我们就已进入这国度，成为神的子民。
这是家谱里所蕴藏、述说给万邦的救恩历史故事。我们可以思考几件事：一、我们所领受的救恩是「恩典怜悯、呼召拣选、早已预备」的，是神奇妙的赐给我们的，我们理当感恩，每天都被这救恩福音给更新。二、我们所领受的救恩是「代代相传的历史叙事，每个人都在过程当中传递了神的恩典与福音」。三、那么，关乎我、我的家族的救恩叙事是什么？这救恩在我这一代停止了吗？还是我继续发挥神所给予我的价值与影响力，继续将救恩福音传颂下去，继续写下福音血脉的历史传承？我们生命也许未必为主大鸣大放，但我们是否愿意将福音的好处、福音的美善继续宣扬，让救恩信仰不只停在我这一代，不管是血脉意义上的或是属灵意义上的，让这一段述说给万邦的救恩历史故事也成为我们的生命叙事，并且继续传递下去，直到救主再来。