经文:太20:17-28
在《太》20章，给我们看见一个服侍的终极榜样，就是耶稣基督，他本是神，却降卑为人，一生在地上服侍人，给我们留下了服侍的好榜样。我们五个方面来看《一个服侍的终极榜样》。
一、雅各、约翰求主一件事
就在耶稣讲了在葡萄园作工的比喻(1-16)，以及第三次预言受难与复活(17-19)之后，一件意想不到的事发生了，就是耶稣最爱的两个门徒
1.雅各、约翰求坐在主耶稣的左右:(马太福音20:20-21)那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说："你要什么呢？"她说："愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。"
(马可福音10:35-37)西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说："夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。"耶稣说："要我给你们做什么？"他们说："赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。"
就在耶稣第三次预言受难与复活后，错误的弥赛亚观使门徒无法体会耶稣的心肠，也不知道耶稣降世的使命。门徒中发生了一件不该发生的事：雅各、约翰兄弟求地位。
马太说是雅各、约翰的母亲请求，马可说是雅各、约翰兄弟的请求，无论是谁请求，都是雅各、约翰兄弟的心愿。雅各、约翰可能不好意思来求，所以请他们的母亲来替儿子们祈求。雅各、约翰的母亲带着两个儿子上前来拜耶稣，求耶稣一件事。从数量上来说，这是最少的，只有一件事，证明这件事在他们心中已经思考很久，他们认为这是最重要的事，不然，就不用母子三人同来拜耶稣了。
耶稣就问她要什么？母亲说，愿耶稣叫他的两个儿子在神的国里，一个坐在耶稣的右边，一个坐在耶稣的左边，就是作左丞右相，坐在仅次于耶稣的位置，超过其他门徒。在当时的犹太文化中，君王左右的座位，是举国最高的尊位，代表权力、荣誉与特权。雅各和约翰跟随主，心里已经悄悄预备了"未来的晋升"：耶稣作王，我们做宰相，得万人尊崇、居众人之上。
2.你们能喝我所喝的苦杯吗:(马太福音20:22)耶稣回答说："你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝吗？"他们说："我们能。"
耶稣一句温柔却扎心的话点醒他们："你们不知道所求的是什么。"世人以为高位是享福、是掌权、是被人伺候，但在基督的国度里，高位的本质是代价、是重担、是牺牲。主随即问出核心问题："我将要喝的杯，你们能喝吗？""我将要喝的杯"是受苦的杯、牺牲的杯、舍命的杯，是S字J的苦难、是委屈的试炼、是放下自我的对付。主耶稣即将在S字J上担当罪人所受的刑罚，因此祂所要喝的"杯"是指神忿怒的杯，祂所要受的"洗"是指S字J的受死。'杯'是指神所量给我们的分(参诗16:5-6)。神差遣耶稣降世，原是要祂背负世人的罪孽，在S字J上担当我们所该受的刑罚(参赛53:4-6)，因此祂所要喝的杯是指神忿怒的杯(参26:39；赛51:17)，也就是指S字J的苦难。实际上，当主耶稣在S字J上荣耀得胜的时刻，在祂两边的是两个被钉S字J的强盗(27:38)！
他们说"我们能"，是因为他们还不认识自己，不知道自己求的是什么 (参26:31,56)。
耶稣告诉门徒，他们不知道所求的是什么，因为只有S字J能换公义的冠冕，他们求荣耀，等于求苦难。因此耶稣说"我将要喝的杯，你们能喝吗？""我将要喝的杯"指耶稣钉S字J，"你们能喝吗？"门徒可能不明白耶稣这话的意思，也可能明白，为了得到他们想得到了地位，他们只好硬着头皮说："我们能。"他们的勇气值得肯定，却无知得可怜。他们不明白，跟随主得高位，不是风光的捷径，而是受苦的道路。
主耶稣正在忍受S字J阴影的重压，祂最亲近的门徒却在为自己求荣耀，可见当时门徒们都以为主耶稣此次上耶路撒冷是要赶逐罗马人，在地上建立弥赛亚国，在荣耀中作王。雅各与约翰是主耶稣最爱的三个门徒之二，而且这两个弟兄是祭司长所认识的(约18:15)，可能因此他们觉得自己配得高位。他们所追求的只是地上国度里的荣耀和地位，但跟随主的人不但不追求世界的荣耀和高位，甚至也不追求地上教会里的荣耀和高位，而是"为要得着基督"祂自己(腓3:8)，单单仰望神在永世里为我们预备的荣耀和赏赐。
3.苦难必受、宝座神赐:(马太福音20:23)耶稣说："我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。"
接着耶稣告诉雅各、约翰两门徒，耶稣所受的苦，他们必要受：果然后来他们都为主受苦、殉道：雅各被希律所杀:(使徒行传12:1-2)那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。约翰多次被捕、受审，后来被流放到拔摩海岛上。
虽然必须受苦，但坐在耶稣的左右，不是耶稣可以赐的，乃是天父为谁预备的，就赐给谁。"我所喝的杯，你们必要喝 "S字J的路主怎样走过，跟从主的人也要一样走过。"只是坐在我的左右，不是我可以赐的"主耶稣站在人子的地位上，甘愿降卑自己做仆人，绝对尊重父神的主权，把一切都交在父神的手中。
最后主告诉他们一句极重要的真理：天国的尊位，不是人争来的，不是人求来的，乃是天父预备的。人的野心、人情的求情、自我的争取，在天国毫无用处。神的荣耀席位，只留给那些预备好生命、甘心舍己、忠心服侍的人。
保罗没有求地位，但他相信"那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人(提摩太后书4:7-8)。"
二、十个门徒恼怒雅各、约翰
(马太福20:24)那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。
其他十个门徒听见雅各、约翰兄弟求地位的事，就恼怒他们弟兄二人，他们也得了红眼病，见不得两兄弟比他们地位高。争高位只能引来嫉妒纷争。这也表明十二个门徒没有一个例外，彼此争论谁为大，互不相让，以致嫉妒、恼怒。这里没有圣洁的责备，只有嫉妒的纷争；没有属灵的警醒，只有不甘的比较。不是大家都愿意谦卑服侍，而是大家都想要那个高位，怕自己的地位被人抢先了。
世人的国度是竞争的国度：优胜劣汰、争权夺利、你上我下。但基督的国度是舍己的国度：谦卑服侍、彼此包容、甘心退让。门徒们此时此刻，完全活在世俗的价值里，把天国当成了争名夺利的职场，这也是耶稣必须当众教导、彻底更新他们价值观的原因。
一个母亲自私的代求：撒罗米身为雅各和约翰的母亲，竟为儿子求高位(坐耶稣的左右)，引起了门徒内一场极大的内讧，到底谁是主前最大的呢？耶稣说：我所喝的杯(主的苦)你们能喝吗？我所受的洗(主的死)你们能受吗？王位与杯是荣辱之间的必然联系，并说明通往真正的权柄之路是"苦杯"与"服役"。这样，到达神的国没有捷径，门徒只有通过死亡与苦难。至于坐在耶稣的左右只有神能决定。
三、服侍者为大
(马太福音20:25-27)耶稣叫了他们来，说："你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。
耶稣藉着门徒们争论为大的事来教导他们，的确，在外邦人中，有君王、大臣来治理、管束他们。耶稣首先点明外邦人的掌权模式，这也是世界亘古不变的规则：君王治理、大臣管束、位高者支配众人、掌权者受人服侍。世界的伟大，是"别人伺候我、我管辖别人、我居首位、得尊荣"。紧接着，耶稣定下天国绝对相反的属灵定律(服侍与权柄)："你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。"
天国的伟大，是一场彻底的颠倒：
世界：越高的位置，越少做事、越多被伺候；
天国：越高的属灵地位，越多舍己、越多服侍、越多付出。
用人，是卑微劳碌、默默做工的人；仆人，是完全放下主权、听从安排、不计待遇、不计得失的人。在人看来，服侍是卑微、是吃亏、是降格；但在神眼中，谦卑服侍，才是属灵升高唯一的途径。谁愿意为大，就要作众人的用人；谁愿为首，就要作众人的仆人。在神的国里，服侍人的为大。
"只是在你们中间不可这样"属天的权柄和属地的权柄完全不同，谁能降卑自己、甘心作服侍弟兄的"用人"，属天的权柄就自然从他身上流出来。"用人"指执事，管家。在神国里，所有的"为大"都是为着服侍、照顾、成全、牧养别人(彼前5:1-3；徒20:28；弗4:11)，没有地位的不同，只有恩赐、职事、功用的不同(罗12:4；林前12:4-6)。在天国里，越是"为首"就越没有自由；越是自己卑微、受苦，越是放弃自己的自由和权利，就越显出为大。"仆人"指失去主权的奴隶。每一个在教会里"为首"的人都应当有做"众人的仆人"的心志，甘心服侍人，但神并不允许我们轻视这些"仆人"，却教导我们要"顺服"他们(来13:17)、"敬重"他们(帖前5:12)、"用爱心格外尊重他们"(帖前5:13)。
神的原则永远不变：自我越大，地位越低；舍己越多，荣耀越高。
四、一个服侍的终极榜样
(马太福音20:28)"正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。"
这是终极的榜样：人子来是服侍与作赎价。这是整段经文的核心，也是整本福音的核心：耶稣基督，是天国服侍原则的终极典范。
世上所有的君王、领袖，都是来享受尊荣、接受他人服侍、管辖百姓；唯独我们的主耶稣，祂是万王之王、万主之主，拥有至高无上的权柄，却不是要受人的服侍，乃是要服侍人。
祂放下天上宝座的荣耀，降生在马槽、成长在卑微、一生劳碌奔波、体恤软弱的人、接纳罪人、安慰忧伤的人、服侍不配的门徒。祂洗门徒的脚、陪软弱的人、包容悖逆的人，用一生践行服侍的真理。最终，祂的服侍抵达了极致：舍命，作多人的赎价。
"赎价"代表替代、救赎、付出极大的代价。我们本是罪的奴仆、死在罪中、不配蒙恩，没有人能自救，没有人能靠行为称义。唯有耶稣，以自己无罪的生命，替代我们该死的刑罚，付上流血舍命的代价，赎回我们的生命，使我们可以从罪中得释放，成为神的儿女。世界的伟大是索取、掌权、得荣耀；基督的伟大是给予、舍己、付代价。
"服侍人、舍命"是主耶稣作天国之王的方式，我们若要将来"与基督一同做王"(启22:5)，现在就要效法祂，走S字J的舍己道路来服侍人。"赎价"原文通常是指买回奴隶的赎价，基督以祂自己的生命为赎价，把我们从罪的奴役中释放出来。
基督颂:(腓立比书2:5-11)你们当以基督耶稣的心为心：他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。所以， 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称"耶稣基督为主"，使荣耀归与父 神。
保罗的《基督颂》是对基督一生服侍的最好总结。
耶稣的服侍，是全身心的服侍，耶稣服侍人主要体现在以下五方面:
(一)身体层面的服侍：体恤人肉身的软弱
1.医治各样病痛:医治麻风病人、瘫痪的、血漏的、瞎眼的、耳聋的、被鬼附的，无论什么样的病患，祂都愿意接触、安慰、医治(太8-9章)。面对痛苦的人，祂不是高高在上，只说不做，而是伸手触摸，分担人的苦楚。
2.供应物质的需要:耶稣怜悯饥饿的群众，不愿叫众人饿着回去，用五饼二鱼喂饱五千人，用七饼喂饱了四千人；迦拿婚宴上变水为酒，及时地解决了新郎家的尴尬，顾及普通人生活当中的难处与羞愧。
3.谦卑的实际服侍:在最后的晚餐前，耶稣拿毛巾、倒水，亲自洗门徒的脚。作为基督、主，去做奴仆才做的工作，这是服侍最直观的表现(约13:1-17)。
(二)情感心灵的服侍：安慰受伤、接纳被排斥的人
1.安慰忧伤哀痛的人:拿因城寡妇失去独子，耶稣看见她就动了慈心；对伤心、哭泣的人，祂先有怜悯，再行神迹。
2.接纳社会边缘的人:耶稣接纳税吏、罪人、撒玛利亚妇人等社会上的边缘人；不轻视、不定罪，给羞愧的人如行淫时被拿的妇人带来尊严与盼望。很多人被社会嫌弃，在耶稣那里得到接纳与理解。
3.耐心陪伴软弱门徒:门徒愚昧、小信、争地位、甚至背叛，耶稣仍然耐心教导，反复开导，包容他们的局限。
(三)真理的服侍：把人从迷惑里解救出来
1.传扬天国福音:(马太福音4:23)耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。
(马太福音9:35)耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。
耶稣走遍各城各乡，教导真理，解开律法真正的含义，使人认识神，明白救恩。祂服侍人的灵魂，不只顾今生需求，更顾到永恒。
2.释放被罪恶捆绑的心灵:赶逐污鬼，使人脱离黑暗罪恶权势；提醒人看见自己内心的罪，脱离罪的辖制。肉身得痊愈，灵魂得释放自由。
(四)代祷的服侍：为人向神祈求
耶稣在世的时候常常退到山上祷告，为门徒祷告，为伤害祂的仇敌祷告。S字J上还在为仇敌祷告："父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。"作为神人的中保，祂站在人的一边，把问题带到天父面前。
现今，耶稣在天上，依然在为我们代求:(希伯来书7:25)凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
(五)S字J上舍命的服侍：服侍的最高峰
"并且要舍命，作多人的赎价"(太20:28)。前面所有服侍，都是预备，S字J是服侍的顶点，祂以自己生命、鲜血为代价，救赎陷在罪里的世人。这不是短期帮忙，是牺牲自己，换来人的得救。
属灵小结：
世界的服侍常常是：有地位就少做事；耶稣的服侍是：地位至高，却降得最低；拥有一切，却全部用来给予。
五、基督服侍的三个特点
1.没有区别对待：对大人物、小人物、富足人、贫苦人、罪人，耶稣一视同仁。
耶稣夜间与犹太人的官尼哥底母谈重生，中午与撒玛利亚妇人谈活水(参约3-4章)，到藐视他的法利赛人西门家里作客(路7章)，也住到税吏长撒该的家里(路19:1-10)……因为他们都是他所拯救的对象。
2.不计回报：在耶稣服侍他的人群中，很多得恩惠的人却没有报答祂，更有人忘恩负义，祂仍然施怜悯。
3.兼顾肉身与灵魂需求：耶稣的服侍是灵魂体全面的服侍，他不只解决人眼前难处，肉身的需要，更关心人跟神之间的关系，灵魂的归宿。