第一个家庭 经文:创4:1-26
作者:江姣凤
2016-10-27  
经文:创4:1-26

纯善圣洁的时代因人的失败而宣告结束。从始祖被赶出伊甸园开始,人就进入了自己所选择的“分别善恶”的时代。分别善恶的心,也就是“是非之心”。这 个时代,被称为“良心时代”。也就是说这个时代是因为每个人就是自己的律法。自己认为善的就要去做;自己认为恶的就禁止不做,完全按照良心来做人,来维持 社会道德。但是人能分辨善恶是不是能脱离罪恶而行善呢?从人类的第一个家庭所发生的悲剧证明,人是不可能靠自己而行善的。

从《创》第4章中我们可以看到几件事,同时也可以看到古代人类的信仰情况。

一、该隐与亚伯(创4:1-7)

从人类第一个家庭的悲剧中,我们就可以探索出很有价值的信仰根源。到第一对夫妇生下了该隐的时候,夏娃就说:“耶和华使我得了一个男子。”(创 4:1)该隐的意思就是“获得”。古往今来,做父母的给孩子起名,都是带着父母亲自己的希望。夏娃生的第一个男孩叫“获得”。他到底要获得什么?又想得到 什么?

夏娃她不会忘记,曾经被引诱而陷在罪里,受着双重痛苦的情景;同时也不会忘记神也给了她一个希望和应许,即女人的后裔要伤蛇的头。当他们被赶出伊甸 园后,生活在荒凉恐怖的旷野中,他们怎么能不想伊甸园那种温暖的生活,怎么能不恨那引诱人的毒蛇?他们时刻希望获得女人的后裔要伤蛇的头的那个应许。夏娃 生子了!她毫不怀疑神的应许实现了,因此给他起名叫该隐。

《创》4:2“又生了该隐的兄弟亚伯。”亚伯就是“呵气”、“虚空”之意。本来她满以为生了该隐,就已经获得了。哪里想到她非但没有得着,反而失去 了他。又生了一个儿子,不过是仰天嘘气而已,或者说已经获得了神的应许,一切就都虚空了。我们从这两个名字上,可以了解到夏娃的心情和信心的程度如何。一 直到该隐杀了亚伯,情愿离开家庭,流离漂荡在地上,不但伤了她的心,也使他们失望。直到生了塞特(创4:25),意思说神另给我立了一个儿子代替亚伯,这 才证明亚伯的行为是合乎他们心意的,该隐的罪恶伤害了他们的良心,使他们失望。

《创》4:2节:“亚伯是牧羊的,该隐是种地的。”亚伯的职业是根据《创》3:21“耶和华神用皮子做衣服给他们穿。”该隐的职业根据《创》3:19“你必汗流满面才得糊口”这一判决。两种职业都是对的。

《创》4:3-5节,“该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上,神看中亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供 物。”《创》4:5节是圣经第一次提到献祭的事。该隐和亚伯献祭的不同,不是一个用动物,一个用植物的不同;而是两人对献祭物的态度和存心不同:一个对献 祭存随随便便的态度;而另一个对献祭却慎重其事,把自己最好的献给神。亚伯献头生的羊羔和羊身上最好的脂油,见证他对神的信心,相信神是生命的源头,世上 的一切都属神,神接纳亚伯所献的祭,主要的理由是亚伯因着信而献的。而该隐拿到祭坛上的只是他劳力的象征,他献祭时也许在向神发怨言说:“你看,我把流汗 流血而种出来的东西都献给你了,难道这还不够吗?其实兄弟二人同在一个家庭里出生,所受的教育是一样的,他们共同生活,应该知道神在这里对他们的评价如 何。因《创》4:7神对该隐说:“你若行得好才会蒙悦纳。”可见亚伯所献的祭蒙神接纳,因为他的存心和态度是纯的,所献的祭在神看来是做得合宜的,出发点 是正当的,所以讨神喜悦。献祭的本身就是表示对神最高的尊敬和效忠,如果没有献祭的诚意,是已经失去了献祭的目的和意义。从古到今摆在人面前的就是两条道 路,一条是人的道路,自以为义,自以为已经做得很好,很了不起了。另一条是神的道路,神所喜悦的是遵行他旨意的奉献。在《撒上》15:22说:“听命胜于 献祭,顺从胜于公羊的脂油。”

《创》4:7神提醒该隐说,“你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前……。”看来供物蒙悦纳和不蒙悦纳,只在于“行得好”和“行得不 好”。行得好就是善,行得不好就是恶,人的一切行动,都是围绕着分别善恶的原则。“你若行得不好,罪就伏在门前。”“伏在门前”意思即:如果你行得不好, 罪就像等候在门口的野兽、恶魔、随时准备吃掉里面的人。该隐若行的好,又有长子的权柄,亚伯怎么能不伏在该隐下面而服从该隐呢?可惜该隐不识抬举,造成家 庭的悲剧。

二、该隐杀亚伯(创4:8-15)

这是人类历史上第一起谋杀案。该隐与亚伯是同胞兄弟,共同生长在一个家庭里,接受父母相同的教育,父母常常诉说他们的往事和沉痛的遭遇。但是他们从两方面去体会,走了善恶两条道路,造成了世界上第一个家庭悲剧。

《创》4:8“该隐与他兄弟亚伯说话。”这话好象只看了一个头,但下文是什么就没有了!接着就是“二人正在田间。”他们到底说了什么话圣经没有记 载。《犹》11节说:“他们有祸了!因为走了该隐的道路。”该隐的道路就是自私、贪婪、妒恨、仇杀与自高自大的道路。《约壹》3:12说:“不可像该隐。 他是属那恶者,杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的。”这里提出了两个答案:第一,该隐是属那恶者;第二,该隐的行为是 恶的。而亚伯他是属于神的,他的行为是善的。这就说明光明与黑暗不能相交,善与恶不能相容的道理。“该隐与亚伯说话。”很可能该隐不赞成亚伯所走的道路; 亚伯当然也会劝勉哥哥不要毁谤他所不知道的事。该隐接受在悖逆之子心中运行的邪灵,必然要恨恶圣善的灵。耶稣说:“他从起初是杀人的,不守真理,因为他心 里没有真理。”(约8:44)

该隐杀了他的兄弟亚伯。也就是说亚伯是世界上第一个因行善而被杀害的人。所以主耶稣曾对犹太人说:“世上所流义人的血,都归到你们身上;从义人亚伯 的血起,直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们,这一切的罪,都归到这世代了!”(太23:35-36)这里提“义人亚 伯的血”,证明了《创》记录的实际情况。而撒迦利亚,他是一个怎么样的人呢?耶稣为什么提到他呢?请看《代下》24:20-22节,他是一位祭司耶和耶大 的儿子,是一位先知,其实耶和耶大是撒迦利亚比较着名的一位祖父,他的生父是巴拉加。按照犹太人圣经的编排《代下》是旧约圣经中最末了的一卷书,因此耶稣 在《太》23:35-36节提到的亚伯和撒迦利亚两个人,也就是代表旧约记载中第一个和最后一个为神而殉道的人。

神就是爱,总是给犯罪的人,留下充分的时间,促使他回心转意,认罪悔改。但是犯罪的人,又总是那样顽固不化!该隐杀了他的兄弟亚伯,神并没有立即审 问,直到耶和华对该隐说:“你的兄弟亚伯在哪里?”神并非不知道亚伯已经被杀,这一问表明神丰盛的慈爱,给该隐以悔改觉悟的机会,让他自己承认。但犯罪的 人,总是站在与神为敌的对立面,拒绝神的呼召。该隐一错再错,欺骗、凶杀之后,继续撒谎。这说明该隐完全在恶的控制下。这样看来,分别善恶就是顺服与悖 逆。良心顺服善就走正直的路;良心悖逆善就走邪僻的路。有分别善恶的知识,不见得就有能力向善而不为恶。从该隐杀弟弟的事件中,就可以看见该隐的良心状 况。

1、该隐的行为是恶的,因此神先看不中该隐这个人,然后才看不中他的供物。

2、神不悦纳该隐的供物,该隐他并不是想自己行得不好而不蒙悦纳,而是向神发怒,变了脸色,只想随己意而行,毫无敬畏之心。

3、神问他兄弟亚伯在哪里?他明明杀死兄弟,竟胆敢欺骗神说:“不知道”,真是胆大妄为!

4、他完全站在敌对的立场上,顶撞神说:“我岂是看守我兄弟的吗?”但是你既没有看守兄弟的职责,又有谁给你杀死兄弟的权柄呢?毫无疑问,该隐的行为真如《约》8:44所说:“你们是出于你们的父魔鬼。”

5、该隐由于受邪灵的支配,他不承认神的宽容和忍耐;不承认自己杀人也该被人杀;不接受神给他的惩罚,自己认为“刑罚太重,过于我所能当的。”他却不感到杀人是罪大恶极!

6、由此可见,他不但没有丝毫悔罪的意思和心情,反倒增加了对神的仇恨,主动要求离开神以致不见神的面(创4:14)。人可以不见神的面,但人怎能不让神看见呢?看来夏娃想要“获得”的男孩子,结果变成了蛇的后裔,继承了蛇的毒汁,毒害神的儿女。

7、尽管他接受邪灵为主,毕竟他还是人,不能抑制自己内心的恐惧。他说:“凡遇见我的必杀我。”这是他内心的恐惧,良心的谴责所造成的。《箴》28:1说“恶人虽无人追赶也逃跑,义人却胆壮像狮子。”

8、虽然该隐叫嚷“我的刑罚太重”,实际上并不严重,把这样破坏家庭安全的人赶出去,“流离漂荡在地上”是一件必然的事。该隐的心中恐惧,是由于是 非之心使他想到了因果关系所致。神为的是保护善良的人,是他们中间不再出现第二个该隐。这是慈父的心肠,并不是要保护恶人。《创》4:15节神给该隐立了 一个记号,虽然不知道这个记号是什么,但从圣经的别处记载,可以看出这种记号是象征性的,如《结》9:4-6“画记号在额上”;《启》7:3,9:4说: “印了我们神众仆人的额”。这并不是说一定在额上画了记号或盖一颗印,但是他肯定有区别,使人一看就知道,该隐也是这样。

三、该隐的后裔(创4:16-24)

从《创》4:16-24,该隐家族简短的谱系中,可以看这个远离神的家族,失去了心灵的安慰,就必然要从肉体中寻求安慰和快乐。因此他们的这种寻求,就给社会文明作出了极大的贡献。用神学观点来看,可以称为远古时期的“该隐文化”。

1、建筑业的发明。《创》4:17节“该隐建造了一座城”。当然是座简陋的城,不能与现代化城市相比。既说有城,当然必然有简单构成的房屋,成为同 家族的聚集点,群居在一处,也有一定以家族为中心的管理方法。该隐为什么首先发明造城呢?就是因为他时刻都恐怕别人杀他,造城用来自卫。

2、窃取神的尊荣。这座古城是以他儿子以诺命名,叫作以诺城。按“以诺”这词的意思即教师。当时还没有文字,怎么能叫人读书呢?我们从他孙子和重孙 的名字的尾音上,可以看到一点亮光。孙子叫米户雅利,重孙叫玛土撒利,这两个“利”字,原文是“以利”,就是“以罗伊”,是神的名字。从这“以利”的名字 上看,可能有两方面的意思:一方面是,他教导人认识神,这方面的可能性很少;另一方面,把人当作神来崇拜,根据该隐的实际情况,就是把人当作神来崇拜。

3、以淫为乐,多妻的起源。“拉麦娶了两个妻子”亚大、洗拉。那时没有婚姻制度,神造人是一男一女称为夫妻,多妻显然不是出于神。但从亚大、洗拉两 个女人的名字上看,拉麦娶两个妻也遭当时人的反对。亚大是“娱乐”的意思,洗拉是“暗藏”或“保护”的意思。娶妻生子,是为了传宗接代,而不能把妻子当成 娱乐品。我们从古代的历史可以看到,那些有权有势的人不但能娶上十个八个美貌女子,甚至把已聘给别人的女子抢过来占为己有,而一个女子却不能拥有两个丈 夫,若有了丈夫,再另与男子相好,就要被处死。这显然不是神的旨意。从《创》4:23拉麦那骄横放纵,充满杀伐之声的剑歌中,可以看出他和青壮年夺妻的搏 斗情况。他对亚大洗拉说:“壮年人伤我,我把他杀了!少年人损我,我把他害了!”可见为争夺妇女而杀人的事情,已经出现了。拉麦仗着自己的勇力,又有儿子 土八该隐会制造铜铁利器,就使用暴力手段而称雄一时。

4、编织帐篷和畜牧业的发展。“雅八就是住帐篷牧养牲畜之人的祖师”(创4:20),当然他们牧羊牲畜是为了食肉寝皮,而不是为了献祭。

5、音乐和乐器的发明。“犹八,他是一切弹琴吹箫之人的祖师。”(创4:21)这和拉麦以妇女为娱乐是分不开的,有音乐就必须伴以唱歌和跳舞。

6、锻造铜铁利器,也包括农具的发明。土八该隐,“他是打造各样铜铁利器的”(创4:22)。武器的发明为以暴力服人奠定了战争的基础。

7、在该隐文化势力的支配下,以强凌弱,仗势欺人,互相仇杀,窃取神的尊荣。拉麦狂妄的歌声,造成了恐怖的声势。“若杀该隐,遭报七倍;杀拉麦,必遭报七十七倍。”

结语:

从创世以来的第一个家庭该隐与亚伯、该隐杀亚伯、该隐的后裔中,给我们看见,拉麦报复的声音是人类历史上暴乱凶杀、战祸成因的好写照。仇恨的报复难道会有穷尽吗?冤冤相报何时了。主耶稣解决人类问题的方法是宽恕,他要求我们宽恕七十个七次(太18:21-22),也就是永远的宽恕,完全的宽恕。

好评:
主名何其美
2024-07-21
不要作小孩子
2024-07-18
撒该悔改...
2024-06-05
眼光的果实
2024-05-18