纯善圣洁的时代因人的失败而宣告结束。从始祖被赶出伊甸园开始，人就进入了自己所选择的“分别善恶”的时代。分别善恶的心，也就是“是非之心”。这 个时代，被称为“良心时代”。也就是说这个时代是因为每个人就是自己的律法。自己认为善的就要去做；自己认为恶的就禁止不做，完全按照良心来做人，来维持 社会道德。但是人能分辨善恶是不是能脱离罪恶而行善呢？从人类的第一个家庭所发生的悲剧证明，人是不可能靠自己而行善的。
从《创》第4章中我们可以看到几件事，同时也可以看到古代人类的信仰情况。
一、该隐与亚伯（创4：1-7）从人类第一个家庭的悲剧中，我们就可以探索出很有价值的信仰根源。到第一对夫妇生下了该隐的时候，夏娃就说：“耶和华使我得了一个男子。”（创 4：1）该隐的意思就是“获得”。古往今来，做父母的给孩子起名，都是带着父母亲自己的希望。夏娃生的第一个男孩叫“获得”。他到底要获得什么？又想得到 什么？
夏娃她不会忘记，曾经被引诱而陷在罪里，受着双重痛苦的情景；同时也不会忘记神也给了她一个希望和应许，即女人的后裔要伤蛇的头。当他们被赶出伊甸 园后，生活在荒凉恐怖的旷野中，他们怎么能不想伊甸园那种温暖的生活，怎么能不恨那引诱人的毒蛇？他们时刻希望获得女人的后裔要伤蛇的头的那个应许。夏娃 生子了！她毫不怀疑神的应许实现了，因此给他起名叫该隐。
《创》4：2“又生了该隐的兄弟亚伯。”亚伯就是“呵气”、“虚空”之意。本来她满以为生了该隐，就已经获得了。哪里想到她非但没有得着，反而失去 了他。又生了一个儿子，不过是仰天嘘气而已，或者说已经获得了神的应许，一切就都虚空了。我们从这两个名字上，可以了解到夏娃的心情和信心的程度如何。一 直到该隐杀了亚伯，情愿离开家庭，流离漂荡在地上，不但伤了她的心，也使他们失望。直到生了塞特（创4：25），意思说神另给我立了一个儿子代替亚伯，这 才证明亚伯的行为是合乎他们心意的，该隐的罪恶伤害了他们的良心，使他们失望。
《创》4：2节：“亚伯是牧羊的，该隐是种地的。”亚伯的职业是根据《创》3：21“耶和华神用皮子做衣服给他们穿。”该隐的职业根据《创》3：19“你必汗流满面才得糊口”这一判决。两种职业都是对的。
《创》4：3-5节，“该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上，神看中亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供 物。”《创》4：5节是圣经第一次提到献祭的事。该隐和亚伯献祭的不同，不是一个用动物，一个用植物的不同；而是两人对献祭物的态度和存心不同：一个对献 祭存随随便便的态度；而另一个对献祭却慎重其事，把自己最好的献给神。亚伯献头生的羊羔和羊身上最好的脂油，见证他对神的信心，相信神是生命的源头，世上 的一切都属神，神接纳亚伯所献的祭，主要的理由是亚伯因着信而献的。而该隐拿到祭坛上的只是他劳力的象征，他献祭时也许在向神发怨言说：“你看，我把流汗 流血而种出来的东西都献给你了，难道这还不够吗？其实兄弟二人同在一个家庭里出生，所受的教育是一样的，他们共同生活，应该知道神在这里对他们的评价如 何。因《创》4：7神对该隐说：“你若行得好才会蒙悦纳。”可见亚伯所献的祭蒙神接纳，因为他的存心和态度是纯的，所献的祭在神看来是做得合宜的，出发点 是正当的，所以讨神喜悦。献祭的本身就是表示对神最高的尊敬和效忠，如果没有献祭的诚意，是已经失去了献祭的目的和意义。从古到今摆在人面前的就是两条道 路，一条是人的道路，自以为义，自以为已经做得很好，很了不起了。另一条是神的道路，神所喜悦的是遵行他旨意的奉献。在《撒上》15：22说：“听命胜于 献祭，顺从胜于公羊的脂油。”
《创》4：7神提醒该隐说，“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前……。”看来供物蒙悦纳和不蒙悦纳，只在于“行得好”和“行得不 好”。行得好就是善，行得不好就是恶，人的一切行动，都是围绕着分别善恶的原则。“你若行得不好，罪就伏在门前。”“伏在门前”意思即：如果你行得不好， 罪就像等候在门口的野兽、恶魔、随时准备吃掉里面的人。该隐若行的好，又有长子的权柄，亚伯怎么能不伏在该隐下面而服从该隐呢？可惜该隐不识抬举，造成家 庭的悲剧。
二、该隐杀亚伯（创4：8-15）这是人类历史上第一起谋杀案。该隐与亚伯是同胞兄弟，共同生长在一个家庭里，接受父母相同的教育，父母常常诉说他们的往事和沉痛的遭遇。但是他们从两方面去体会，走了善恶两条道路，造成了世界上第一个家庭悲剧。
《创》4：8“该隐与他兄弟亚伯说话。”这话好象只看了一个头，但下文是什么就没有了！接着就是“二人正在田间。”他们到底说了什么话圣经没有记 载。《犹》11节说：“他们有祸了！因为走了该隐的道路。”该隐的道路就是自私、贪婪、妒恨、仇杀与自高自大的道路。《约壹》3：12说：“不可像该隐。 他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”这里提出了两个答案：第一，该隐是属那恶者；第二，该隐的行为是 恶的。而亚伯他是属于神的，他的行为是善的。这就说明光明与黑暗不能相交，善与恶不能相容的道理。“该隐与亚伯说话。”很可能该隐不赞成亚伯所走的道路； 亚伯当然也会劝勉哥哥不要毁谤他所不知道的事。该隐接受在悖逆之子心中运行的邪灵，必然要恨恶圣善的灵。耶稣说：“他从起初是杀人的，不守真理，因为他心 里没有真理。”（约8：44）
该隐杀了他的兄弟亚伯。也就是说亚伯是世界上第一个因行善而被杀害的人。所以主耶稣曾对犹太人说：“世上所流义人的血，都归到你们身上；从义人亚伯 的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪，都归到这世代了！”（太23：35-36）这里提“义人亚 伯的血”，证明了《创》记录的实际情况。而撒迦利亚，他是一个怎么样的人呢？耶稣为什么提到他呢？请看《代下》24：20-22节，他是一位祭司耶和耶大 的儿子，是一位先知，其实耶和耶大是撒迦利亚比较着名的一位祖父，他的生父是巴拉加。按照犹太人圣经的编排《代下》是旧约圣经中最末了的一卷书，因此耶稣 在《太》23：35-36节提到的亚伯和撒迦利亚两个人，也就是代表旧约记载中第一个和最后一个为神而殉道的人。
神就是爱，总是给犯罪的人，留下充分的时间，促使他回心转意，认罪悔改。但是犯罪的人，又总是那样顽固不化！该隐杀了他的兄弟亚伯，神并没有立即审 问，直到耶和华对该隐说：“你的兄弟亚伯在哪里？”神并非不知道亚伯已经被杀，这一问表明神丰盛的慈爱，给该隐以悔改觉悟的机会，让他自己承认。但犯罪的 人，总是站在与神为敌的对立面，拒绝神的呼召。该隐一错再错，欺骗、凶杀之后，继续撒谎。这说明该隐完全在恶的控制下。这样看来，分别善恶就是顺服与悖 逆。良心顺服善就走正直的路；良心悖逆善就走邪僻的路。有分别善恶的知识，不见得就有能力向善而不为恶。从该隐杀弟弟的事件中，就可以看见该隐的良心状 况。
1、该隐的行为是恶的，因此神先看不中该隐这个人，然后才看不中他的供物。
2、神不悦纳该隐的供物，该隐他并不是想自己行得不好而不蒙悦纳，而是向神发怒，变了脸色，只想随己意而行，毫无敬畏之心。
3、神问他兄弟亚伯在哪里？他明明杀死兄弟，竟胆敢欺骗神说：“不知道”，真是胆大妄为！
4、他完全站在敌对的立场上，顶撞神说：“我岂是看守我兄弟的吗？”但是你既没有看守兄弟的职责，又有谁给你杀死兄弟的权柄呢？毫无疑问，该隐的行为真如《约》8：44所说：“你们是出于你们的父魔鬼。”
5、该隐由于受邪灵的支配，他不承认神的宽容和忍耐；不承认自己杀人也该被人杀；不接受神给他的惩罚，自己认为“刑罚太重，过于我所能当的。”他却不感到杀人是罪大恶极！
6、由此可见，他不但没有丝毫悔罪的意思和心情，反倒增加了对神的仇恨，主动要求离开神以致不见神的面（创4：14）。人可以不见神的面，但人怎能不让神看见呢？看来夏娃想要“获得”的男孩子，结果变成了蛇的后裔，继承了蛇的毒汁，毒害神的儿女。
7、尽管他接受邪灵为主，毕竟他还是人，不能抑制自己内心的恐惧。他说：“凡遇见我的必杀我。”这是他内心的恐惧，良心的谴责所造成的。《箴》28：1说“恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。”
8、虽然该隐叫嚷“我的刑罚太重”，实际上并不严重，把这样破坏家庭安全的人赶出去，“流离漂荡在地上”是一件必然的事。该隐的心中恐惧，是由于是 非之心使他想到了因果关系所致。神为的是保护善良的人，是他们中间不再出现第二个该隐。这是慈父的心肠，并不是要保护恶人。《创》4：15节神给该隐立了 一个记号，虽然不知道这个记号是什么，但从圣经的别处记载，可以看出这种记号是象征性的，如《结》9：4-6“画记号在额上”；《启》7：3，9：4说： “印了我们神众仆人的额”。这并不是说一定在额上画了记号或盖一颗印，但是他肯定有区别，使人一看就知道，该隐也是这样。
三、该隐的后裔（创4：16-24）从《创》4：16-24，该隐家族简短的谱系中，可以看这个远离神的家族，失去了心灵的安慰，就必然要从肉体中寻求安慰和快乐。因此他们的这种寻求，就给社会文明作出了极大的贡献。用神学观点来看，可以称为远古时期的“该隐文化”。
1、建筑业的发明。《创》4：17节“该隐建造了一座城”。当然是座简陋的城，不能与现代化城市相比。既说有城，当然必然有简单构成的房屋，成为同 家族的聚集点，群居在一处，也有一定以家族为中心的管理方法。该隐为什么首先发明造城呢？就是因为他时刻都恐怕别人杀他，造城用来自卫。
2、窃取神的尊荣。这座古城是以他儿子以诺命名，叫作以诺城。按“以诺”这词的意思即教师。当时还没有文字，怎么能叫人读书呢？我们从他孙子和重孙 的名字的尾音上，可以看到一点亮光。孙子叫米户雅利，重孙叫玛土撒利，这两个“利”字，原文是“以利”，就是“以罗伊”，是神的名字。从这“以利”的名字 上看，可能有两方面的意思：一方面是，他教导人认识神，这方面的可能性很少；另一方面，把人当作神来崇拜，根据该隐的实际情况，就是把人当作神来崇拜。
3、以淫为乐，多妻的起源。“拉麦娶了两个妻子”亚大、洗拉。那时没有婚姻制度，神造人是一男一女称为夫妻，多妻显然不是出于神。但从亚大、洗拉两 个女人的名字上看，拉麦娶两个妻也遭当时人的反对。亚大是“娱乐”的意思，洗拉是“暗藏”或“保护”的意思。娶妻生子，是为了传宗接代，而不能把妻子当成 娱乐品。我们从古代的历史可以看到，那些有权有势的人不但能娶上十个八个美貌女子，甚至把已聘给别人的女子抢过来占为己有，而一个女子却不能拥有两个丈 夫，若有了丈夫，再另与男子相好，就要被处死。这显然不是神的旨意。从《创》4：23拉麦那骄横放纵，充满杀伐之声的剑歌中，可以看出他和青壮年夺妻的搏 斗情况。他对亚大洗拉说：“壮年人伤我，我把他杀了！少年人损我，我把他害了！”可见为争夺妇女而杀人的事情，已经出现了。拉麦仗着自己的勇力，又有儿子 土八该隐会制造铜铁利器，就使用暴力手段而称雄一时。
4、编织帐篷和畜牧业的发展。“雅八就是住帐篷牧养牲畜之人的祖师”（创4：20），当然他们牧羊牲畜是为了食肉寝皮，而不是为了献祭。
5、音乐和乐器的发明。“犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。”（创4：21）这和拉麦以妇女为娱乐是分不开的，有音乐就必须伴以唱歌和跳舞。
6、锻造铜铁利器，也包括农具的发明。土八该隐，“他是打造各样铜铁利器的”（创4：22）。武器的发明为以暴力服人奠定了战争的基础。
7、在该隐文化势力的支配下，以强凌弱，仗势欺人，互相仇杀，窃取神的尊荣。拉麦狂妄的歌声，造成了恐怖的声势。“若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”
结语：从创世以来的第一个家庭该隐与亚伯、该隐杀亚伯、该隐的后裔中，给我们看见，拉麦报复的声音是人类历史上暴乱凶杀、战祸成因的好写照。仇恨的报复难道会有穷尽吗？冤冤相报何时了。主耶稣解决人类问题的方法是宽恕，他要求我们宽恕七十个七次（太18:21-22），也就是永远的宽恕，完全的宽恕。