17世纪之前，人类一直以心脏为人体的思维器官，存在巨大差异的东西方文化，在这一认识上竟是完全相同的。东方的孟子认为：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（《孟子·告子上》）西方的亚里士多德认为，心脏是人体的智慧器官，而大脑只是冷却器官。所以，古人将人类的所有心理活动都与心脏联系在一起，单从汉语中用以描述感情与意志的形声字，就能看出他们对思维与心脏之关系的理解，比如：急、愁、想、感、思、怒、忍、恕、悦、忧、怕、愧……故此，中国古人将“正心、诚意”视为“齐家、治国、平天下”的起点。随着医学的进步，西方科学家发现了大脑才是思维器官的这一事实，但人类依然习惯于将心理活动视为心脏的作用。

由于成书年代较早，《圣经》的作者也是以心脏为思维器官的，一个最为明显的例子，就是所罗门的箴言：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4：23）作者教导人“保守”的“心”，当然不是指“心脏”，而是指心脏所代表的“心灵”、“心思”、“心意”等等，因为这些心理活动才是“一生的果效”的决定因素。因此，《圣经》中充满了对“心”之约束和管理的教导。人间的法律和道德只规范人的行为，《圣经》的教导却要规范人的心思，体现了基督教伦理的超越性。让我们来看耶稣的教导：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5：27－28）从这个意义上讲，谁还敢说自己不是罪人呢？就算行为上白璧无瑕，心思上也未必一尘不染！

一、心思的影响

《圣经》之所以教导人“保守你心，胜过保守一切”，是“因为一生的果效，是由心发出”。所罗门的这一论断将心思对人生的影响描述得入木三分。事实的确如此！我们生命中的成败得失、吉凶祸福、善恶贤愚，很大程度上取决于心思上的“一念之间”。

1．心思决定信仰

保罗论到人类对上帝的认识时如此说：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”（罗1：19－23）经文告诉我们，“藉着所造之物”，“上帝的永能和神性”早已清晰地“显明在人心里”，“叫人无可推诿”。因此，人的心思成为决定是否接受信仰的关键因素，谦卑者积极回应，刚硬者消极对抗。

2．心思决定敬拜

与撒玛利亚妇人论道时，耶稣指出了这个观点，原话是：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”（约4：23）这一次交谈中，妇人提到一个十分敏感的话题：“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”对于敬拜的地点，犹太人和撒玛利亚人一直争论不休，面对这个困扰人心的问题，妇人希望耶稣给出一个令人信服的答案。为此，耶稣直截了当地向她指出，“你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷”，因为上帝所喜悦的敬拜，不在乎敬拜的地点和场所，只在乎信者的“心灵和诚实”，这才是上帝悦纳我们的决定性因素。“嘴唇尊敬我，心却远离我”（参赛29：13），最为上帝厌恶。

3．心思决定行为

《箴言》说：“他心怎样思量，他为人就是怎样。”（参箴23：7）表面看来，人类的行为是由身体决定的，但事实上，人们的每一个举动都是心思的作用，亦是心思的体现。好的心思决定好的行为，坏的心思决定坏的行为：心慈者，手必软；心狠者，手必辣。一个人的心思坏透之后，行为就不可能不坏，哪怕他再会伪装自己。耶稣在批评法利赛人时，指出了心思对行为的这种决定性影响：“从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的。”（太15：19－20）因此，想要规范自己的行为，就必须从约束心思做起。倘若我们的心思能够服从上帝的管理，行为上便会自然而然地洋溢出基督的圣洁和荣耀。

4．心思决定言语

法利赛人向耶稣提出“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜”的质疑时，耶稣作出了如下回应：“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”（太12：33－35）耶稣在这里指出，法利赛人对他所说的那些话，不是信口开河的随意评价，而是处心积虑的恶意论断，他们“发出恶来”，是出于“心里所存的恶”。由此可见，当我们在言语上犯罪之时，其实早已在心思上犯罪，因为那些不该说的话是在心思的驱使下说出来的。因此，避免以口犯罪，就要约束心思。

5．心思决定品格

谈到心思对行为的影响时，侧重点是心思对某一个别行为或某一短期行为的影响；提到心思对品格的影响时，侧重点则是心思对某一习惯行为或某一长期行为的影响。使徒保罗在《罗马书》中指出，“思念变为虚妄”之人，上帝会“任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的”。对于这些行为，“他们不但自己去行，还喜欢别人去行”（罗1：28－32）。上述这些罪恶，不是偶然的行为，而时长期的恶习。由此可见，心思对品格有决定性的影响。

二、心思的要求

上帝为人类所造的心灵，本是毫无瑕疵的，其中包含着上帝的“形像和样式”（参创1：26）。然而，由于始祖的犯罪，天然的纯洁受到了严重的破损，正如所罗门所言：“上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”（传7：29）因此，人类的心思便存在种种严重的问题，正如《耶利米书》所言：“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（参耶17：10）然而，上帝并不因此放弃对人类的关爱，也不因此降低对人类的要求。面对“比万物都诡诈”的“人心”，上帝有他拯救的计划，亦有拯救的方案，他希望在基督的救赎之中，人类的心思能够恢复被造之初的样子，具体地说，就是要每一个人都能“以基督耶稣的心为心”。这就是上帝对人类之心思的要求！

1．心思要圣洁

大卫在《诗篇》中说：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的上帝使他成义。”（诗24：3－5）耶稣在“登山宝训”中说：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”（太5：8）一个满心污秽之人，无法得着上帝的喜悦，更无法得着上帝的帮助。因此，我们要追求心思的圣洁。

2．心思要正直

《诗篇》说：“上帝是我的盾牌，他拯救心里正直的人。上帝是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的上帝。”（诗7：10－11）《箴言》说：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”对比两段经文，我们不难看出，上帝喜悦“心里正直的人”，“憎恶”“图谋恶计的心”。知道这个事实，我们就应当坚持正义、远离邪恶。

3．心思要诚实

《列王纪上》说：“亚撒一生却向耶和华存诚实的心。”（参王上15：14）我们也当向上帝“存诚实的心”，处世为人中处处保持诚实的心思，坚持表里如一，避免口是心非，使徒彼得说：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”（彼前1：22）愿我们都能得着耶稣这样的称赞：“这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”（参约1：47）

4．心思要谦卑

耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11：29）耶稣是上帝的儿子，但他“不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上”（参腓2：6－8）。耶稣在世的33年中，无论言语，还是心思，始终都保持着极度的谦卑，从不居高临下，从不盛气凌人，从不目空一切，从不强词夺理。《以赛亚书》说：“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。”（赛42：2）这种超越的境界，来自超越的心思，我们应当效法！

5．心思要坚强

保罗对提摩太说：“上帝赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（参提前1：7）我们的心思，不能因为怯懦而向罪恶妥协。《以弗所书》中，使徒保罗有一段针对刚强的祈祷，我们也应当如此祈祷：“求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”（弗3：16－20）

三、心思的追求

通过上一段的分析，我们已经知道了上帝对心思的要求。可是，面对这些要求时，我们可能会望洋兴叹，因为自己差得太远。不过，我们不必气馁，因为这些要求不是可望而不可及的，上帝早已在《圣经》中向我们指明了通往这些要求的道路。按着路线追求，即可达到目标。

1．要更换心思

从亚当而来的生命，不可能拥有上帝所喜悦的心思。因此，想要达到上帝的要求，首先要更换我们的心思。上帝在《以西结书》中说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36：27－28）由“石心”而来的心思，“终日所思想的尽都是恶”（参创6：5），所以需要将之“除掉”，以“肉心”代替。《以西结书》中的预言，藉着耶稣的救赎得以实现，《希伯来书》说，“基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝”，用他的血洗净我们的心，除去我们的罪行（参来9：14）。我们所要做的，就是藉着对基督的相信，经历心思的改变，《以弗所书》说：“你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4：20－24）

2．要保守心思

“石心”换成“肉心”之后，我们的心思会发生本质的变化，但这种变化不是一劳永逸的，因为我们的心思仍然可能在撒但的唆使下陷入罪恶。这种情况下，保守上帝所赐的清洁是极其重要的。我们应当怎样保守自己的心思呢？本文开头引用过的《箴言》4章23节及其该节的上下文，告诉了我们答案：“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。你的眼目要向前正看，你的眼睛当向前直观。要修平你脚下的路，坚定你一切的道。不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。”（箴4：20－27）这段经文指出，“保守你心”，有两个要素：第一，看重上帝的话语：“耶和华的律法全备，能苏醒人心”（参诗19：7），专心聆听并遵行上帝的话语，是“保守你心”最为有效的方法。第二，规范自己的行为：上文说过，心思决定行为，但行为也会反过来刺激心思，继而将之陷入罪中，形成“恶性循环”。因此，“保守你心”，需要从严格管束自己的嘴、眼和脚做起。

3．要更新心思

上文所说的保守心思是一个被动的行为，这里所说的更新心思却是一个主动的行为。对于心思的追求，我们不能只有为了应对撒但的诱惑而有的被动防守，更要有为了战胜世界而有的主动出击，具体的方法，就是更新心思，这是使徒保罗在《罗马书》中所说的：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12：2）这个变幻莫测的世界，随时冲击着每一个人的心思，基督徒当然也不例外。这种冲击的危害之处，是致使人陷入“效法这个世界”的泥潭。保罗告诉我们，应对这个冲击的最佳方式，就是“心意更新而变化”。因着对基督的信心，我们已将“心志改换一新”，但这种“新”并不是心思的“最佳状态”。因此，我们需要对心思进行不断地“更新”，使之越来越接近上帝的心意，也越来越具备得胜的素质。从这个意义上讲，我们永远不能对心思的状态有任何满足感。为了“心意更新”，我们要坚持除旧布新，避免抱残守缺；坚持勇往直前，避免固步自封。

4．要制伏心思

有了对心思的保守和更新，我们就拥有了必胜的把握，但这个过程中还需要一个细节，就是我们对心思的自我控制。人类的心思比身体更容易犯罪，也比身体更难以制伏。因此，《箴言》如此说：“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”（箴16：32）又说：“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。”（箴25：28）经历救恩的基督徒，都有一颗敏感的良心，它会将蒙主喜悦的心思放在人的里面，但罪恶的势力常常会弱化或削减良心的力量，致使我们的心思逐步走向邪恶，正如使徒保罗所言：“按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：23－24）因此，面对心思中的邪恶，我们必须制伏，不能纵容。然而，制伏心思不是凭着自己的意志可以完成的，我们必须寻求耶稣基督的帮助（参罗7：25）。

5．要省察心思

制伏心思当然重要，但制伏的前提是我们已经意识到了自己的邪恶。令人遗憾的是，很多时候，我们并不清楚自己的心思中是否已经存在邪恶。《箴言》说：“人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有耶和华衡量人心。”（箴16：2）因此，我们需要时常在上帝的光照下省察自己，以便即时发现心思中的罪恶。诗人大卫说：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。”（诗139：1－5）上帝的眼目无处不在，我们无法向他隐瞒任何行为，包括内心深处的心思意念。因此，时常亲近上帝，是我们及时发现罪恶并及时认罪悔改的最佳方式。

经上说：“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（参撒上16：7）对于善恶的判断，人的标准是“外貌”，即看他的言行举止，而上帝的标准却是“内心”，即看他的心思意念。言行举止可以作秀，但心思意念无法掩饰。因此，我们应当时常追求上帝所喜悦的心思，成为上帝所喜悦的儿女。让我们像大卫一样祈祷：“上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139：23－24）