司布真：“如果每年收入中一点点可以保证给贫穷的牧师，神圣地用在买书上，这对他们来说就是从神而来的礼物，是对人群无法计算的祝福。”

司布真：致工具不足的牧师
by 司布真《注意 牧者们》

那些工具不足的牧师应该怎么办？工具不足，我指的是他们拥有的书籍寥寥无几，几乎或根本没有办法购买更多的书。在任何情况下，这都是不应存在的局面，教会应该确保让这种情形变得没有可能发生。它们应当按照最大程度的能力，装备它们的牧师，不仅供应他肉身生命所需的食物，还用思想的养分装备他，好使他的灵魂不至挨饿。一座好的图书馆应该被看作是教会设施不可缺的部分；任务是“管理饭食”的执事，如果不忽视主的桌子，或穷人的桌子，不减少牧师餐桌的供应，还关注他的书桌，用相当丰富的新着作和标准书籍加以供应，那么他就是有智慧。这就是钱花得适得其所，带来的果效要远超期望。与其越来越抱怨讲坛能力衰退，带领教会的人倒不如供应牧师思想的食物，使用正当的方法来增进讲坛的能力。把鞭收进马槽，这是我对所有抱怨之人提出的意见。

几年前我尝试引导我们的众教会，把牧师的图书馆看作是一件理所当然该有的事，有很少一些认真思考的人看到这提议的价值，开始把这施行出来。我非常高兴看到在这里在那里提供了书架，一些书放在它们上面。我真诚希望，这样的开始要是在各处都施行出来就好了；但是哎呀！我是担心，只有长久接续不断的挨饿牧师，才能使那些吝啬的人确信，对一位牧师过度节俭，这是虚假的节俭。那些不能支付慷慨薪俸的教会，可以通过建立一座图书馆，作为他们设置的一个长久部分，以此作一些补足；通过一年又一年给图书馆加增藏书，这很快就会变得极有价值。

在我那位值得敬重的祖父的牧师住宅里面，有一套极有价值的古代清教徒作品收藏，它是从一位牧师传给另外一个牧师的；对于某些大部头的着作，我还记得很清楚，我对它们的主要兴趣，在于它们那些奇怪的一句头一个字母，那些字母是用塘鹅，飞鹰，戏耍的小男孩，或者正在做工的列祖的图案加以装饰的。可能有人提出反对意见，说随着使用者的更换，这些书可能会丢失，但我愿意冒这个险；保管的人，稍微关注目录，就可以像他们保守座位和讲坛安全一样，保证图书馆的安全。

如果不采用这个计划，那么让我们尝试另外一种更简单的方法；让所有承诺支持传道人的人，在他们的认捐上增加百分之十或更多，清清楚楚是用作为牧师的头脑供应食物之用。他们要在他们听到的改进的讲道中收到他们奉献的回报。如果每年收入中一点点可以保证给贫穷的牧师，神圣地用在买书上，这对他们来说就是从神而来的礼物，是对人群无法计算的祝福。有理智的人不会期待，要不是他们给土施肥，园子会一年接一年给他们供应香草；他们不期望火车头不加燃料就做工，或者甚至一头牛或一头驴，没有食物就做工；所以让他们放弃从那些因着无力购买书籍，而被挡在知识宝库之外的人那里得到有启发的讲道的期望。

但我要讲的话题是，那些没有储备，没有教会图书馆，没有人补助他们购买书籍的人该怎么办？让我们马上这么说，就是如果这些人取得成功，他们要比有充足装备的人更大得尊荣。

据说昆廷•马西斯（Quintin Matsys）（比利时安特卫普一位着名的铁匠，译者注），除了他的铁锤和锉刀，所有的工具都让他的同工拿走，没有这些却制造出他那闻名遐迩的井盖子；他得到的尊荣就大得多了！那些没有很有帮助的工具却成就了大事的神的工人，要得到极大的称赞。如果他们得着这些工具，他们的辛劳工作本来是会大大减轻的；但是他们所做的是更了不起。本届在肯辛顿举行的国际博览会上，巴刻玛斯特先生的烹饪学校大受赞誉，因为他使用不起眼的材料，煮出如此美味的食物；从一些骨头，一点点的通心粉，他端出可供君王食用的美食。如果他有法国烹饪术使用的所有材料，把它们都用上，每个人都会说，“嗯，每一个人都可以这样做”；但是他让你看的是碎骨碎肉，告诉你他是从肉贩那里花一点点的钱买回来的，从这些他可以煮出一顿供五六口之家食用的晚餐，所有精明的主妇都会睁大眼睛，惊奇天底下这样的事怎么可能做得成；当他把食物传给大家的时候，她们品尝了这是多么味美，她们充满羡慕。那么贫穷的弟兄们，继续工作，因为你们仍然可能在你们的事奉中成就大事，因为你们是在严重的困难之下努力工作，“好，你这又良善又忠心的仆人”，这迎接你们的评价就是更加显着。

一、买最好的书

如果一个人只能买非常少的书，我给他的第一个建议就是，让他买最好的书。如果他不能花很多钱，就让他花得得当吧。最好的总是最廉价的。把仅仅是冲淡和稀释的书留给那些能买得起这些奢侈品的人吧。不要买牛奶和水，而是要买炼奶，你自己喜欢加什么水就自己加好了。这个时代充满了啰啰嗦嗦写个不停的人—那些职业出书人，他们把一粒麦子大小的事捶打得如此之薄，以致它能覆盖五公顷的纸张；这些人有他们的用场，可以作打金匠，但他们对你们没有帮助。我国海岸边的农夫曾用车装满一车的海藻，把它们倒在他们的地里，最重的部分是水；现在他们是晒干海藻，节省了大量的人力和费用。不要买淡淡的汤，要买肉的精华。用少少的买多多的。宁可买多多具有詹姆士•汉弥尔顿（James Hamilton）习惯称之为“书中精华”的书籍。你们需要准确、浓缩、可靠和标准的书，应当确保你们得到这些书。钱摩斯博士（Dr.Chalmers）在预备写他的《每日读经》时（那是一本极好的圣经注释），他只使用了《圣经词汇索引》，《图解圣经》，《普勒圣经纵览》，《马太亨利圣经注释》和《罗宾逊之巴勒斯坦研究》。他对一位朋友说：“这些是我用的书，所有关乎圣经的都在当中了，除了我的查经，我不需要做任何事情。”这表明，那些能随时使用无限制的储备的人，却发现一些标准的书就足够了。如果钱摩斯博士现在还活着，他可能会使用汤姆森的《圣地与圣经》，而不是《罗宾逊之巴勒斯坦研究》，放弃《图解圣经》，采用基德（Kitto）的《每日圣经图解》；至少我会向大多数人推荐这些改变的书目。这清楚表明，一些最出名的传道人发现，研究圣经的时候，他们用很少的书就可以了，胜过使用很多的书，而研究圣经，我认为是我们主要的工作。

那么要毫无遗憾地摒绝许多“为卖而写”的书，这些书畅销，但买的人很受亏损。马太亨利的圣经注释已经提过了，我敢说，任何牧师所作的投资，是没有什么能胜得过这举世无双的解经书的。如果你要卖了外套来买这本书，那就买吧。

二、熟练掌握那些你们拥有的书

我要说的下一个原则就是，熟练掌握那些你们拥有的书。彻底读这些书。沐浴在它们当中，直到它们把你们渗透为止。读，再读，咀嚼它们，消化它们。让它们进入到你们本人里面。把一本好书读几次，做笔记，对它进行分析。一个学生要发现，一本彻底掌握的书，要比仅仅略略看过，像一句经典的成语说的，“狗喝尼罗河的水”一样，稍微舔一舔二十本书，这更能影响他的思想素质。小小的学问，极大的骄傲，这是出于阅读匆忙的缘故。书本可以被堆积在大脑里，一直弄得大脑不能工作。一些人因着为了多读书的缘故而放弃默想，就变得不能思想了。他们把书本狼吞虎咽吞下去，思想上变得消化不良。

堆在脑子上的书让人生病。把书收进脑子里，你们就要成长。在迪斯雷利（D’Israeli）写的《文学怪谈》一书中，卢西恩责骂那些炫耀自己有丰富藏书，却从来不读，不能因此得益的人。

他开始时把这人比作是从未学会航海之道的领航员，或者穿着绣花的拖鞋，却不能穿着这鞋站立起来的瘫子。然后他大声疾呼：“你为什么买这么多书？你没有头发，却买一把梳子；你瞎眼，却一定要买一面精巧的镜子；你耳聋，却要最好的乐器！”对于那些认为拥有书就保证他们有学问的人来说，这是他们非常配得的责备。这试探在某种程度上都会临到我们所有人身上；因为我们花一两个钟头在书店里，岂不就感觉自己更有智慧了吗？这样，一个人检查了英伦银行的保险库，也可以认为自己是更有钱了。在读书这件事上，让这成为你们的座右铭，“在深不在多。”读书的时候也要思想，让思想总是与阅读相称，那么你们小小的藏书就不会成为大大的祸害了。

很多年前《书评季刊》上刊登的一位作家的话，当中是大有道理。“给我们那一本宝贵的书，是用一顿饭的价钱从书摊上廉价捡回来的，被人用拇指翻脏，书页打了摺角，衬页上被人做了记录，空白的地方被人写写画画，弄脏，有被火烧焦的痕迹，撕开，磨损，在口袋里被抹平，在壁炉边上被弄脏，被草地打湿，被炉灰涂上尘埃，你曾拿着它在树丛中浮想联翩，在余火前拿着昏昏欲睡，但你是从头到尾读了一次，一次，又一次。靠着这一本书，以及承接它的三四本书，要比压在牛津大学图书馆中一里之长，凸出，弯曲书架上所有无数的书更给人带来修养。”

三、稍微明智地借书

但如果你们觉得自己一定要有更多的书，我建议你们稍微明智地借书。你们很有可能是有一些朋友，他们是有书的，是好人，足以让你们有一段时间使用这些书；我要特别建议你们，为了能再次借到书，就要把任何借回来的，保持良好状态，快快物归原主。我希望不像几个月前，没有必要对还书的事情多说，因为我最近听到一位神职人员说的话，这话大大提升了我对人性的看法；因为他宣告，他个人认识三位绅士，是真的归还借去的雨伞的！我很遗憾地说，他所处的圈子比我的更好，因为我个人认识几位年轻人，是借了书从来不还的。另外一天，有某位牧师，他曾借给我五本书，我使用了两年多，他写给我一张便条，要求归还其中三本。让他惊奇的是，通过下一班的“包裹邮递”，他领回了这些书，还有另外两本他已经忘记了的书。我曾仔细列出一份借书清单，所以能全部物归原主。我肯定他没有预料这些书能迅速归回，因为他给我写了一封信，信中夹杂着惊奇和感激，当我再次去到他的书房时，我感觉肯定能受到欢迎，可以再借书。你们知道很多人书上写的这首韵文——如果朋友向你借书，读书、研究，不只是借，而是归还，他肯定受欢迎。不是说分享知识削弱学问的储备，但我发现，书一借出就有去无回。

史葛爵士曾常常说，他的朋友可能职业不同，但是他肯定，他们都是很好的“保管书的人”。一些人甚至去到那位学者的地步，当某人向他借一本书时，他通过佣人传话，他不想让书离开他家，但是想借书的那位先生，可以来坐在当中，想读多久就读多久。当他的火烧得很慢时，他派人去那同一个人那里，要借一对手拉风箱，得到的回答出人意料，但坚决果断，这回答就是，主人不愿借风箱离开他家，但先生可以来，想吹多久就吹多久。明智地借书，可以让你们多多读书，但要记住圣经中那人的斧子（王下6：5，译者注），小心你所借的。“恶人借货而不偿还。”

一位牧师连同他的圣经，就像大卫连同他的甩石机弦和石子一样，是得到完全装备应付争战。圣经触手可及，没有人可以说他没有井供他打水。在圣经中，我们有一座完全的图书馆，彻底研究它的，要比完全吃下亚历山大图书馆的人，是更好的学生。明白圣经，这应当成为我们的雄心壮志；我们应该熟悉圣经，就像主妇熟悉她的针线，商人熟悉他的账目，水手熟悉他的船舶一样。我们应该知道它的总体走向，每一卷书的内容，它历史的细节，它的教义，它的命令，与它有关的任何事情。伊拉斯谟（Erasmus）讲到耶柔米（Jerome）时发问：“除了他，还有谁把整本圣经都背下来了呢？或者像他一样吸收、默想呢？”据说费济世（Witsius），一位有学问的荷兰人，那本关于圣约的着名着作的作者，也能不仅用原文背出圣经的每一句话，还可以举出上下文，以及最好的作者的批判；我曾听说在兰开夏郡有一位老牧师，他是一本“活的经文汇编”，可以告诉你引用的任何经文的章节，反之亦然，提到地方的时候，可以正确举出字词。这可能是记忆力的绝活，但是要达到这一点，所需的学习一定是极有益处的。我不是说你们一定要立志做到这一点；但如果你们可以，得益是非常值得的。

一个不仅学会圣经的字句，还学会它内在精义的人，不管他努力工作时遇到何等的缺乏，他都不是平凡之辈。你们晓得那句古老的成语，“Cave ab homine unius libri —小心那读通一本书的人。”他是一位可畏的对手。在他手头，在他内心深处有圣经的人，是我们以色列中的讨战之人；你是无法与他竞争的：你可以有一座军械库的武器，但是他的圣经知识要胜过你；因为这就像歌利亚的那把刀，对于它，大卫说：“这刀没有可比的。”我相信，那位谦和的威廉•罗曼（William Romaine），在他生命的后半部分，把他所有的书放在一旁，除了他的圣经，什么书也不读。他是一位学者般的人，然而他被那一本书独占，因着它变得大有能力。如果我们因着不得已被驱动这样做，那么让我们记得，一些人已经甘愿这样做过了，让我们不要为着我们所得的分哀叹，因为在我们尝起来，圣经要比蜜更甜，要使我们变得“比年老的更明白。”如果我们持续学习这本受神默示的书卷，我们就绝不会缺乏神圣的内容；我们不仅要在当中发现内容，还要找到例证；因为圣经就是它自己的例证。如果你们需要掌故，明喻，象征或比喻，请翻这神圣的书页。当圣经的真理由出于她自己宝藏的珠宝装饰时，她看起来就是再美丽不过了。我最近在读列王记和历代志，我被它们迷上了；如果我们用打开的眼睛来读，它们就像诗篇和先知书一样，充满了神的教训。我想是安波罗修（Ambrose）说：“我赞美圣经的无限。”关于这本神的书，我听见那在奥古斯丁耳边响起的同一个声音，“Tolle， lege”—“拿起来读。”可能你们住在某一个偏僻的村庄，找不到一个在你们自己水平之上的人与自己说话，很少遇上值得你们读的书；那么昼日思想阅读默想主的律法，你们就要像“一棵树，栽在溪水旁”。让圣经成为你们的得力助手，每时每刻的伴侣，你们就没有什么理由，为着在次一等事情上装备不足而悲叹。

四、思考比得着书籍更好

我希望向你们强调这个事实，就是一个工具缺乏的人，可以通过多多思考弥补这方面的不足。思考比得着书籍更好。思考是灵魂的操练，既培养灵魂的能力，也教育这些能力。有一次，一个小女孩被问到她知不知道她的灵魂是什么，让所有人吃惊的是，她说：“先生，我的灵魂就是我想。”如果这是对的，那么一些人就是几乎没有什么灵魂。不思考，读书是不能使思想得益处的，而可能会欺骗一个人，让他以为自己是变得聪明。对一些人来说，书籍是一种偶像。就像罗马天主教教徒的雕像为的是要他想起基督，实际上却拦阻他不能到基督这里来，同样书籍原本是要人思考，但常常是思想的拦阻。当乔治•福克斯（George Fox）取过一把利刀，为自己裁了一条皮马裤。按照当时社会的风尚，把自己藏在一棵空心树里面，化一整个月思考的时候，他就变成一个有思想的人，在他面前，那些读书人快快退下。他不仅在教皇党人，主教，他当时的长老会当中带了何等的冲击，也在博览群书的正派不从国教者当中带来震动。他不凭空想象，让书虫十分为难。思想是学习的脊梁骨，如果更多的牧师思考，这会是何等的祝福！我们只需要思考神所启示的真理的人，而不是从他们自己的意识里编造出信仰的梦想家。今天我们受一群人的缠累，他们是用头站立，用脚思想。浪漫杜撰是他们对默想的观念。他们不是思想神所启示的真理，而是发明出一堆属于他们自己的东西，当中错误、荒谬和欺骗所占的比例看来是旗鼓相当；他们把这杂烩称为“现代思想”。我们需要努力直接思想，然而却是因为思想神的思想而深入思想的人。我绝非是敦促你们效法这个世代夸口的思想家，他们让他们聚会地方的人都走光了，然后夸耀，他们是向有教养，有理智的人传道。这是可悲的黑话。真诚思想在我们当中得到确信的事，这又是另外一回事，我敦促你们要如此思想。个人来说，我独自花好几个钟头，甚至好几天时间，在梅德韦河的一棵老橡树下，我因此是得益匪浅。当我离开学校的时候，正好身体多少有所不适，我得到容许，有相当多的空闲时间，有一条极好的钓鱼竿作装备，我抓了几条小鱼，享受许多的白日梦，搀和着内心反省，多多深思学到的知识。如果男孩子要思想，那么给他们少一些作业，多一些思考的机会，这是好的。一味硬塞没有消化，这就让身体没有了肌肉，在思想方面，这情形比身体方面更加糟糕。如果你们的会众不是多得到了可以为你们供应藏书的地步，他们就应该少一些要求你们花时间在他们身上，你们有时间默想，就会比你们那些有许多书，却没有什么安静思想空间的弟兄情况更好。

没有书，一个人可以通过放眼观察学到很多。当今历史，在他眼皮底下发生的事，登在报纸上的事件，日常谈话的事情—他都可以从这一切当中学习。有眼睛和没有眼睛之间的分别是奇妙的。如果你们没有书籍来试验你们的眼睛，那么无论你们去到那里，都让眼睛睁开，你们就会发现一些值得看的事情。你们不能向大自然学习吗？每一朵花儿都在等着教导你们。“思想百合花”，向玫瑰学习。你们不仅可以去到蚂蚁那里，而且每一样活物都把自己摆上，为要教导你们。每一阵大风中都有一个声音，它所携带的每一粒尘埃都有一个教训。讲道在早晨每一片叶子上闪光，枯叶从树上落下，布道就在你们身边飞过。一片森林就是一座图书馆，一片麦田就是一卷哲学书，岩石是一段历史，河床上的河流是一首诗。你们眼睛睁开的人，去，在每一处，在头上的天，在底下的地，在地下的水里找到智慧的教训。和这些相比，书本是糟糕可怜的东西。

而且，不管你们的藏书如何稀少，你们都可以研究自己。这是一本充满奥秘的书，其中大部分你们都没有读过。如果有任何人，以为他是彻底认识自己，他就是在自欺；因为你们要读的最难的书，就是你们自己的内心。有一天我对一个好像在迷宫中游荡的疑惑之人说，“嗯，我确实不能明白你；但我不会苦恼，因为我从来不能明白我自己；”我说的肯定是肺腑之言。观察你自己思想的迂回曲折和异常之处，你自己经历的奇怪之处，你内心的败坏，神恩典的动工，你犯罪的倾向，你可以成为圣洁的程度，你和鬼魔多么相似，然而却和神祂自己多么结为至亲！留心看，当你们受教于神的时候，你们行事是可以何等充满智慧，当任凭自己的时候，你们的表现是多么愚昧。你们要发现，作为为他人灵魂守望的人，研究你们自己的心，这对你们来说是极其重要。一个人自己的经历，要成为他在其中试验给其他人开药的实验室。如果你们把自己的缺点和失败带到主这里，就连这些也要指教你们。绝对无罪的人是不能同情不完全的男男女女的。研究主是怎样对待你们自己的灵魂，你们就要更明白祂面对其他人的待人之道。

读其他人；他们就像书本一样富有教育意义。假设有一位贫穷的学生，去到我们其中一家大医院，他买不起关于外科手术的书；这对他来说肯定是一个极大拦阻；但如果明白医院的运作，如果他看手术是怎样做的，一天一天观察病例，他可能最终要和他更有良好条件的同伴一样，成为有技术的外科医生，对此我是不会感到惊奇。他的观察要让他看到单单是书本所不能教给他的；他站在一旁看截肢，包扎伤口，或者接上一条动脉血管，无论如何，他就可能学到足够的实用外科技术，是对他极有帮助的。讲到这里，一位牧师需要知道的大部分事情，是一定要通过实际观察来加以学习。所有有智慧的牧师都在灵里巡回于医院之间，对待有疑问的人，假冒为善的人，后退的人，绝望的人，还有自以为是的人。一个对神祂自己的事有正确实际的经历，观察他同胞的心，在其它条件相同的情况下，是要比只知道他所读的书的人更有用得多。一个人成了一位学院的博士，离开课堂，就像从盒子里出来的一样，进入一个他之前从未见过的世界，对待他从未观察过的人，处理他从未亲自接触过的事实，这样是很糟糕的。使徒说，“初入教的不可”；一个人初入教，却有可能是一位极富成就的学者，一位古典文学家，一位数学家，一位理论神学家。我们应该对人的灵魂有实际的深入认识；如果我们对此认识甚多，我们书籍甚少，那么这就是一种至轻的苦楚了。一位提问的弟兄说：“但是你怎么能够读懂一个人呢？”我曾听说有一位绅士，据说你要是和他共处五分钟，他就不会不教给你一些事情。那是一位智慧人；但是那和人相处五分钟，不会不从别人身上学到一些东西的人是更有智慧。智慧人可以从愚昧人身上学习到同样多的事，就像他从哲学家身上学到的那样多。一个愚昧人是一本极易读懂的书，因为每一页都是在你们面前敞开的；风格上有喜剧的气势，吸引你们读下去，如果你们不能得到别的什么，你们也是得到警告，不要大肆传扬你们自己的愚昧。

从有经验的圣徒身上学习。他们当中的一些人，可以向我们的年轻人教导何等深入的事！属神的穷人可以举出何等的例子，说明主在护理中为他们所作的显现；他们是如何以祂扶持的恩典，祂对祂圣约的信实为夸口！他们常常对应许有何等的新看见，显出对那些在肉体上有智慧的人就隐藏起来，向内心单纯的人就表明出来的含义！你们岂不知道，许多应许是用隐形墨水写的，一定要放在苦难的火焰面前，才能显明？经过试验的灵，是牧师的伟大教师。

至于探求的人，我们可以从他身上学到何等多的东西！我和寻求的人交谈时，就看到我自己极大的愚昧。我尝试把一位可怜的小伙子带到救主面前，却被他挫败；我以为已经紧紧把他抓住了，但是他用不信的乖张机巧，一次又一次从我这里躲开。有时候那些真正焦虑的探求之人，他们与盼望抗争的卓越机巧，真是令我吃惊；他们的论据是无止境的，他们的难处是数之不尽的。他们一次又一次让我们大惑不解。神的恩典最终使我们可以把他们带到光中，但在这之前，我们看到了自己的无能。在不信这古怪的乖僻中，在那些沮丧的人给他们的感觉，给圣经的话加上的特别理解和曲解当中，你们常常会发现有极多的教训。就牧师工作的实际操练而言，我宁愿让一位年轻人和探求的人，精神沮丧的人共处一个钟头，这胜过在我们最好的课堂上度过一周。

还有一点，多多去探访临终之人；这些事情是深得启发的书。在当中你们要读到我们信仰如诗一般的精华，学习到它的奥秘。约旦河的波浪冲上何等夺目的宝石！在它的岸边生长着何等美丽的鲜花！那荣耀之地永远的泉源高高喷发，水珠落在这窄窄小溪的这一旁！我曾听过谦卑的男女，在他们离开的时刻，仿佛受感说话，说出奇怪的言语，发出超自然的荣光。这些话不是他们从这世上之人的嘴边学来的；这些一定是他们坐在新耶路撒冷郊外的时候听回来的。在他们痛苦软弱的时候，神在他们耳边细声说话；然后他们把圣灵启示的稍微向我们透露一下。如果我能看见主的各位以利亚乘上他们的火车，我宁愿和我所有的书道别。

对我们这个题目所说的岂不已经足够了吗？如果你们还想听更多的，是时候我记起那位哲人说过的话，打发渴望的听众离开，胜过打发厌恶的听众，所以我要说，再见！