翻过的饼：逃避与追求
提后2：22－26；诗119：9－11

你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。 惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。（提后2：22-26）
 
少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你。求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。（诗119：9-11）

在提后2：22的上文，我们在上个月已经分享了“贵重与合用”。在我们的观念中，在神的家里，有不同的器皿，我们都期待自己被称为重用的器皿。我们也会按着材质来衡量器皿是否贵重。但在保罗的教导里，是否贵重，不是按材质来衡量的，乃是按着器皿是否洁净来说的。因此，我认为，作为主的器皿，我们的材质可能不是贵重的，但我们的生命是贵重的，因为我们愿意自洁，成为合用的器皿。
 
接着，自洁成为合用器皿的话题，保罗提出：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。”（提后2：22）很明显，合用的器皿的自洁的表现有两个方面，一是逃避，二是追求。接续“翻过的饼”的大主题，神家里合用的器皿既要学会“逃避”，更要有所“追求”。

一、  合用器皿的“逃”与“追”
保罗说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。”这里有两个动词，是保罗对于合用的器皿的重要提醒。特别，保罗写信给年轻的提摩太，就着重于针对年轻人的问题，即“少年的私欲”。这两个动词分别是“逃避”与“追求”。
 
若多加留意，查考圣经原文，就会发现：“逃避”原文为现在式主动语态命令语气，表达是持续不断的、习惯的动作，且是要求不要耽搁、不要迟延，乃是现在就要养成的习惯。而“追求”也是现在式主动语态命令语气，其意思仿佛在狩猎时对猎物紧追不舍似的。在这里，保罗提醒提摩太要避免与恶人作伴，却必须与真诚敬拜神的人建立和睦的友谊关系，且与他们一同追求美好的德行。
 
这里的“逃避”与“追求”，对于我们现代的基督徒来说，其实是难以理解的。保罗要求我们不要耽搁、不要迟延，且要将养成逃避的习惯。这实在是与我们平常所鼓励、所期待的基督徒品质相去甚远。我们总是期待且鼓励弟兄姊妹要勇敢、要面对，但保罗居然要我们赶快学会逃避。这是什么意思？
 
在此，我们必须提出一个概念：不要以为不逃就一定是勇敢，也不要以为逃了就一定不勇敢。我们看到彼得没有逃，但他却当众不认耶稣。耶稣面对百姓的击打逃开了，不代表祂就是不勇敢。在基督徒的生命中，不是所有事情都要求一味地面对，绝对不能逃避，反而有许多事情是必须学会逃避的。
 
保罗要求我们仿佛在狩猎时对猎物紧追不舍似的去追求生命的美德。但我们却发现今日基督徒对于真理的追求，对于美德的追求，都是很被动的，更不用说紧追猎物一般了。我们发现，许多基督徒对于金钱的追求倒像是有这般追求，用“拼命”来形容也不为过。对于真理的追求，我们看到：许多人提醒，凡事不要太认真；许多人埋怨，圣经的要求太高；许多人质疑，教会在死守圣经的那一套。
 
我们虽然成为基督徒，但因为没有逃避：许多该放下的事情，我们放不下；许多不应该背负的，成为我们的重担；许多不该承受的罪，成为生命的咒诅。我们经常出席教会活动，但因为在追求上的缺失：被基督拯救的生命，半死不活；属灵的生命，终年病态，没有长进；经常听圣经，却不明白真道；经常有祷告，却离不开自私的祈求；热衷于教会的服侍，却得不着心灵的安歇。
 
基督徒生命要学会逃避，使我们放下该放下的，卸下该卸下的，除去不该承受的。基督徒生命要学习追求，使我们的生命更加健康，使我们的成长更加茁壮，使我们在真道上扎根，使我们在祷告中蒙赐福，使我们在服侍中得平安。

二、  基督徒需要学会“逃避”
基督徒的人生要成为合神心意的人生，这样的人生才能蒙神的赐福。那真正蒙神赐福的人生就必须明白：基督徒在生活中的“有所为”与“有所不为”。而这“有所不为”，则可能就是保罗所说的“逃避”。由于保罗在此是对提摩太的提醒，那么这里所指的“逃避少年的私欲”，就与少年有关。吕振中将这句话译为：“所以青春性的私欲、你总要逃避”。
 
关于私欲，雅各曾经做过一个基本的定义：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。”（雅1：14－15）可以肯定，“私欲”是人类犯罪的一个“病根”，这也同样成为基督徒灵性的致命伤。
 
有些基督徒会有错误的理解，认为成为基督徒之后，神自然就会将我们心里的私欲除去，当有一些私欲出现时，总会埋怨神为什么还将这些留我们的生命里，从而一直活在软弱的境地中。但是，宗教改革家马丁·路德的话似乎向我们揭示了一个重要的问题，他说：“你如若是一个基督徒，你必须明白你一定要在肉体中遇着各式各样的敌对和邪恶的思念。因为你一有了信仰，心里就要发生许许多多的恶念，比你没有信心以前更加挣扎得利害。但你要小心刚强莫让你自己成为恶念的俘虏，乃要继续抵挡，并向恶念说，我一定不听从你们，我一定不听从你们。我们必须承认，有了信心的人如同一对不和睦的夫妻，常常彼此争吵，互相埋怨，这人愿意做的，那人却不愿意。”[1]因此，他告诉我们一个基督徒生命的真实情况：“永远得不着完全平安，达不到感觉无罪的地步，虽觉得有罪，但不喜欢罪，这可称为真基督徒的生活。因此我们须要禁食、祷告、努力、克制情欲……我们一日未脱离血肉之体，一日仍在罪中；所以当继续不断挣扎。凡自己没有这样经验的人就不可夸他是一个基督徒。” [2]
 
该如何面对“少年的私欲”？保罗的提醒就是“逃避”。而对于今日青年人来说，最为普遍的“私欲”就是“肉体的情欲”。在此，我们以旧约两位伟人的事迹来理解。首先是约瑟。他被十个哥哥卖到埃及法老的护卫长拨提乏的家里。由于耶和华的同在，他被提升为管家。而主母的色诱成为他最大的试探。面对主母的轮番引诱，不管是“眉目传情”、“甜言蜜语”、“死缠滥打”，约瑟的反应是拒绝、逃避、逃跑。经文记载：“约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。”（创39：10）最后，为保守圣洁，而被主母污蔑下在监里。另一位则是大卫。他是一国之君，在国王稳固之后，却没有控制自己的情欲，陷在罪里，从而与乌利亚的妻子通奸，最终引来神的审判。（撒下11－12章）
 
“逃避”私欲就当把私欲的所有苗头“掐死”。主耶稣从动机方面指出“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5：28）保罗则提醒说：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4：29）因此，面对肉体的情欲，我们需要从动机上去除淫念，在言语上开始谨守圣洁。
 
不过，对于那些在情欲上争战多年的弟兄姊妹，我们知道一个可悲的现状就是“屡战屡败”。面对现实，我觉得基督徒不能被失败所困，反而应当奋起而“屡败屡战”。我曾提醒青年弟兄姊妹说：“基督徒在面对试探时，虽然经过屡战屡败，但还是需要屡败屡战。‘屡战屡败’是面对试探时的无奈现实，但‘屡败屡战’是面对试探时争战的决心。我们不能一开始就宣告失败，因为一宣告失败就没有任何得胜的可能。但我们若能够屡败屡战，勇敢向试探宣战，就一定有得胜的可能。”
 
上文所指的情欲是年轻人最为普遍的“私欲”，但情欲却不是少年人的私欲的全部。巴克莱博士指出：“这情欲包括：急躁，这是指做事永远不会按部就班、慢慢小心去做，也不知道因为过于急躁而欲速不达；自持是既不接纳别人的意见，而表达自己的意见时，则又夸张狂傲，他不知别人高见中的优点；喜爱争论，就是多说话，少做事的人，他们可以朝夕不停的辩论，但结果还是有大堆没有解决的问题；爱好新奇，喜新厌旧，便低估经验的价值。我们必须注意一点，少年人的错误是理想主义的错误。这只因为异象的新鲜和加剧，使少年产生这些错误。像这类的错误，是我们不应过苛的责备；乃应出于同情而矫正他们，因为每人都有一种美德藏在它下面。”

三、  基督徒更当有所“追求”
保罗说：“同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。”如前所述，保罗在要求我们逃避之外，要学习追求，这种追求的态度是“仿佛在狩猎时对猎物紧追不舍似的”。在我们的生命历程中，可以想像不少的“追求”真有点像对猎物紧追不舍。我们津津乐道的，大概是对爱慕的人的追求。当爱慕之心在心中燃起之时，不管对方是否同样爱慕，也不管自己是否“癞蛤蟆”，反正认定对方是“天鹅肉”，就穷追不舍。
 
保罗指出我们的生命追求，首先要逃避私欲，转而追求“公义、信德、仁爱、和平”。我们暂且不用着墨于四样属灵品质的个别意思，先从整体思考：保罗将我们从内在转到外，从个人转到他人，从私人空间转到公共空间，从自我得着转到集体利益，从个人追求转到团体追求。从下文的论述，就可以看到四样属灵的品质就是针对私欲而来，且是针对因私欲而来的混乱发出的。保罗说：“惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。”（提后2：23－26）
 
巴克莱解释这四种属灵的品质的意义：“追求公义，就是给人和上帝所应得的；追求信德，就是因信靠上帝而有的忠诚可靠；仁爱，就是无论别人怎样待他，但他都坚决地用至善去待别人，这样便能铲除一切苦毒和报复之念；追求和平，就是与上帝和人建立正确的爱心团契关系。这些都要和清心祷告主的人一同追求。基督徒绝不应该超然离群独处。他必须在与基督徒的相交之中找到力量和喜乐。正如约翰·卫斯理所说：‘人必须有朋友，并且要和别人交朋友；因为从来没有人会独自一人进天堂的。’”
 
最后，我觉得少年人追求的基础，且是最重要的，就是在真理上的扎根。诗人说：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你。求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119：9－11）