（2016.10.23济南长春里教会主日证道）
今天要给弟兄姊妹分享的题目是“会幕与香坛的侍奉”。
一、地上的会幕是天上真帐幕的影像
旧约的以色列人预表今天的教会，预表今天的基督徒。以色列人是神的选民，他们出埃及呢，埃及代表世界，神把他从埃及领出来，就代表今天基督徒的得救。得救就是神把我们从世界当中分别出来。原来我们没蒙召之先，在世界上和别人一样；以色列人没有出埃及之先，就是和埃及人混到一起；但是虽然混到一起，他们却是亚伯拉罕的后裔，是神早就拣选的。法老王代表魔鬼，埃及代表世界，以色列人过红海就象征着受洗。以色列人从出埃及过了红海，一直到迦南，这一段路程，就是一个基督徒从得救到进入神所应许的永远安息，这一生灵程的写照。
以色列人经历的这些具体事情，我们没经历过，好像和我们没什么关系，但这是一种象征。既然是象征，那么以色列人这些经历，还有这些事，到底是指着什么说的？到底要向我们启示的是一种什么样的真理的奥秘？这就叫预表。说以色列人预表今天的基督徒，这是从灵意上讲的。
大家知道，以色列人出埃及后，在旷野，神吩咐摩西造会幕。那么，会幕是什么呢？会幕就是个大帐棚。以色列人一直在行军，不可能盖楼、盖房子，他们住帐棚。帐棚都是人住的，但会幕不是给人住的；谁住的？神住的，是神居住的所在。
这个会幕就是以后的圣殿。一说圣殿，大家都知道了，耶稣曾经把自己比作圣殿，他说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（约2:19）这是指着他自己的身体说的。既然圣殿代表主耶稣，会幕肯定是预表主耶稣了。而且，圣经上不仅说主的身体是神的殿，还说“你们就是神的殿”（林前3:16），基督徒是神的殿，教会是神的殿。
以色列人住帐棚，神也住帐棚，和他们住在一起，这叫什么？这叫“神支搭帐棚在人间”。约翰福音第1章14节：“道成了肉身，住在我们中间。”这句话的意思就是神支搭帐棚在人间，为什么呢？因为圣经上经常把我们这个肉身比成帐棚。保罗在哥林多后书那里说：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”（林后5:1）天上永存的房屋是什么？就是复活之后的身体，同时也指天上永远的家乡（天堂）而言，这都是比方。
现在我们这个肉身是帐棚，帐棚是暂时的。我们地上的帐棚若拆毁了，就是我们还住在地上的这个肉身去世，一旦肉身离开世界，死了，必得什么？必得上帝所造，并非人手所造，在天上永存的房屋，那就是神要给我们预备一个新的身体。新的身体还是这个身体，但复活了，改变了。“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的”（林前15:53），一个有残缺的身体变成一个完美的身体；现在这一个属土的形像变成属天的形像，现在是亚当的形像，将来要改变成和主耶稣复活的形像相似。“那属土的怎样，凡属土的也就怎样（属土的是亚当）；属天的怎样，凡属天的也怎样。”（林前15:48）
天上的真帐幕就是天堂。地上的帐幕是天上真帐幕的影像，这都是预表。会幕预表主耶稣基督。主耶稣道成了肉身，住在我们中间，意思就是神支搭帐棚在人间，这不简单啊。
基督的生、基督的死、基督的复活、基督的升天和他的再来，这是福音内容的全部。基督的生是上帝来到了人间，为的是要把人带到神的面前；基督的死是包罗万有的死，解决了所有的问题；他的复活，给我们带来了与主合一的这种新的生命；耶稣的升天，给我们带来了得永生的保证，进天国的保证。“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）耶稣说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）“我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”（约16:7）基督升天，将各样的恩赐赏给人，带来了无限的丰富。耶稣的再来呢，给我们带来了永恒的盼望。这是福音的全部。
道成肉身是讲的耶稣的生。道成了肉身不得了啊，今天这个罪恶世界，神来到了人间。这个会幕就是预表了基督道成肉身，神支搭帐棚在人间，神要与人同住。以色列人围绕着这个会幕安营，夜间有火柱，日见有云柱，在前面引导他们的道路。云柱、火柱代表圣灵的引导；会幕呢，是基督住在他们中间。他们也是住帐棚，会幕也是帐棚，是神住的所在，这就是以马内利。今天教会也是神和人同在的地方，也是以马内利，教会就是会幕。教会是神的殿，你也是神的殿，我也是神的殿，圣经上说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”（林前3:16）又说：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1:23）
圣经上在旧约当中，往往只要预表基督的，同时都可以预表教会，因为基督和教会是完全分不开的。为什么分不开？因为教会是他的身体。基督是三位一体上帝的第二位，他道成肉身，他这个肉身，从属灵意义上讲，实际上就是他的教会。当然，他道成肉身是成为一个实实在在的人，今天你我、他的教会，完全是他的身体换来的，是他的身体买来的。教会是他的身体，我们每一个人是他身上的肢体，他是我们的生命，我们是他的身体，这都是分不开的。所以今天你不要小看任何弟兄姐妹，他只要是个重生得救的，你要知道他是基督的肢体。基督的肢体，你想了没有？今天为什么让你爱弟兄？因为爱弟兄就是爱神，他和基督是一体的。
这样，会幕既预表基督，又预表他的教会。另外，天堂到底是个什么地方？圣经上天堂的原文就是“天”，翻译成“天堂”，这是借用的佛教文化，为了让中国人容易理解。一说堂，让人感觉着好像大房子一样，实际上不是这个概念。天堂就是在天上，在至高之处，是神的所在。圣经上讲到天堂，最后启示我们是圣城新耶路撒冷由天而降。我们看到人犯了罪了，神道成肉身来寻找人；以色列人呢，神领他出埃及，神支搭帐棚在人间；我们看到将来的新天新地，天上的真帐幕由天而降，那叫神的帐幕在人间；那是羔羊的妻，是由天而降的圣城新耶路撒冷。
本来神的奥秘是无限的，人的头脑是有限的，语言也很有限。你要传递属天的奥秘，这些东西只能心领神会，是不能用言语来表达的。圣经讲述神的奥秘呢，只能用些象征性的东西；让你透过象征性，来领会到那种无限的奥秘。不光是通过圣经的字面，而且是通过圣徒的灵性经验、生命经历，这样结合起来，能够体会到圣经说的这些是什么意思。
比方说，启示录最后讲到了两个妇人，一个是地上的大巴比伦，一个是天上的新耶路撒冷。地上的大巴比伦叫大淫妇，天上的耶路撒冷叫基督的新妇。就是两个大城，一个是世俗的原则，一个是圣洁的原则。淫妇是什么呢？是有合法丈夫，和谁也说她丈夫是谁，实际上那不是她丈夫。她真正的丈夫是谁？她和谁行淫，谁就是她真正的丈夫。但是她和别人说的时候，她不说这个，她提那个丈夫的名字。她也感觉着提与之行淫的那个丈夫不好，她实际上那么干，但不那么宣传。这就像那些世俗化的教会，他不会整天宣传自己说：“我世俗化了，我世俗化了，我不是基督的新妇了！”哪有说这个的？不会说。
好了，地上的帐幕是天上真帐幕的影像，你愿意进天堂吗？你愿意进的话，就看看这个地上的会幕，你得进这个会幕才行。这个会幕不得了啊，现在世界上有这么一帮人是神的选民，有一个地方是至圣至洁的。这个圣幕，他代表着基督道成肉身，神用这种方式住在人间。你在别处找不到神，今天你来到的这个地方有神，和别处不一样。这里面充满了属天的奥秘，启示的都是天上真帐幕的影像。所以建造会幕的时候，神吩咐摩西：“要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式。”（出25:40）为什么呢？因为这是天上的影像。
天上你没去过，要把地上的工程建成天上的影像，那只能是上帝怎么告诉你，你怎么作，只能是照着神的话去作。教会是“天上的帐幕”，我们做教会的工作，也只能是照着山上的样式，就是神在山上启示摩西的话。这本书（圣经）就是神的话，你不能离开神的话，一定要很严谨地照着山上指示的样式来建。将来我们看到由天而降的圣城耶路撒冷，那就是神的会幕。
二、会幕的侍奉
会幕有三层。第一层是院子；再往前走，是圣所；圣所里面还有一层，是至圣所，就这三块。
以色列人，就是受割礼的人，能进到院子，但不能进入圣所。那些作祭司的，可以进圣所，但不能进至圣所。那么至圣所呢，神对摩西说：“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”（出25:22）这里是神和摩西相会的地方，是神和人面对面的地方，是耶和华的隐秘处，是帐幕的隐秘处，里面有施恩座。
割礼是因信称义的记号。亚伯拉罕因信称义之后，神叫他受割礼作记号。只有受割礼的才能进会幕的院子。所以，什么人才能进到基督里？只有因信称义的、得救的人，才能进到基督里，这就是信徒。信徒能进院子。
只有祭司，也就是只有把一切所有的奉献给神的，侍奉神、以神为产业的，这种人可以进到圣所。而只有摩西能够进到至圣所，只有他能够和神面对面。所以，我们前面讲到得胜者都是单数的，基督的新妇肯定是单数的，当然不是一个人，是这么一类人。第一批被提的，我们说是单数的，生了一个男孩子是单数的；真正的教会，真正的得胜者，在主里面都是一个的。
你说这么多人，怎么成为一个？成为一个很简单。你不要和这个、和那个成为一个，你和谁也成不了一个，今天你都和主成为一个。真正和主成为一个的这些人，他就是一个。你不用说：“你得和我合一，你得和我同心！”你和主同心，他也和主同心，你俩个肯定同心。你和主不同心，你要求别人和你同心，那肯定乱套，因为人的想法多了。我经常说，你别要求别人和你同心，你不如要求自己和主同心，不如帮助别人和主同心。你也别要求别人都听你的，你要求自己听神的，希望别人也听神的，这样大家自然就都是一个的。
圣经中神对信徒（包括名义上的）有五种称呼，可以分别代表着人灵性变化和长进的不同光景：第一是仆人，第二是朋友，第三是儿子，第四是弟兄，第五是新妇(妻)。
耶稣说：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”（约15:15）仆人和朋友不一样，作奴仆的，就是让他干什么就干什么，他不知道主人的心意。人在律法时代就是作奴仆啊，光知道神要求怎么作，但是不明白神为什么这么要求他；光知道神要求这个、要求那个，不明白神的心意。诗篇103篇讲的很清楚：“他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。”（诗103:7）一个是知道神的心意，一个是知道作法，有区别。耶稣说我称呼你们为朋友，把一切都告诉你们了，那个时候还有犹大，这就是朋友中有得救的、也有没得救的。
儿子的关系更进一步，当然儿子还小的时候，不一定什么都告诉他，但他毕竟是儿子，有儿子的生命了。主耶稣说：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（太12:50）弟兄的身份在家庭中应该是平等的，但是还不叫一体，还可以讲你啊、我啊的。到什么时候成一个？基督的新妇就和主是一个的了，因为夫妇二人要成为一体。成为基督的新妇，你和主就是一个的，和弟兄姊妹从内心里头也是一个的。
所以，今天我们要和主进到一种最近的关系、最亲密的关系中，那就是内室的关系，要和主有一种敞开心的交通。夫妻之间那肯定没有任何的隐瞒了，因为夫妇二人是一体的。这是讲到人在主面前的那种灵命的长进。
我们看到在会幕里，从门口到施恩座，到至圣所，这是一条道路。这条道路我们看一看，由七个物件组成的。
第一个物件是会幕门口的铜祭坛。铜祭坛是什么？献赎罪祭、赎愆祭，都在这上头。献燔祭，赎罪，这代表S字J。主耶稣在S字J上牺牲，为我们赎罪，就像羊羔、牛犊被献一样，他是赎罪祭。这就是说，你不经过主的宝血、不经过S字J，你就不是个因信称义的人，不可能是个真正得救的人。所以，一个信主的人，第一个，你要进到基督里，要经过铜祭坛；这个铜祭坛就是主耶稣S字J上的牺牲，主耶稣为你死了，他说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救。”（约10:9）
你不经过主的宝血、不经过S字J，怎么得救？来到这个地方（铜祭坛）的，什么时候需要献祭？什么时候需要血？人有了罪的时候，就要到耶和华的祭坛那里，要献上赎罪祭，这个血是为你流的。所以，今天你进这个门，首先就是来到S字J底下！你要看到主耶稣是为你死了，你要彻底地认罪悔改！要不然，你不能进这个门。摆到这里的这个羊羔预表主耶稣，今天你不彻底认罪，就不配进这个门；你只要认罪，你的罪就得到赦免。这是献赎罪祭啊，人有了什么罪，他就要献赎罪祭，他的罪就得到涂抹。
第二个物件是什么？是洗濯盆。洗濯盆是铜盆，祭司每天早晚要洗手、洗脚，每天要经常地洗手洗脚，免得死亡。洗手代表洁净自己的工作，洗脚代表洁净自己的行为。
基督徒能进这个院子，院子里是两个物件。这就是说，一个正常的基督徒的生活，第一个，你是个彻底认罪悔改的人，不是一个不认罪、不悔改的人。认罪悔改了之后，就拉倒了吗？不是。你要每天早晨，每天晚上，好好地省查自己：我今天应当做什么？哪些事情不能做？水代表神的道，洗手代表想一想自己的工作，哪些地方不符合神的道，不符合神的话。水也代表圣灵，借着圣灵的感动，借着圣灵的光照，借着神的话语，每天早晨、每天晚上都要洁净自己的行为。
一个基督徒，如果连早晨也不祷告，晚上也不祷告，你就不像个正常的基督徒。起码的，你早晨得先和神见见面，再和人见面。我们看到全体以色列人，每天早晨天不亮的时候就要拾吗哪，因为天一亮吗哪就没了，他们就得饿肚子。世人睡大觉，基督徒不能睡大觉。别说灵性沉睡了，肉体都不祷告，灵性更不用说了。你肉体起来祷告，也不等于灵性不沉睡。你早晨不祷告什么时候祷告？干着活、走在马路上，你怎么跪下来祷告？到了单位上跪下来祷告？就是每天早晚，洗手洗脚，这是正常的基督徒生活。
今天进这个院子，你要知道这里代表基督，这个地方和别处不一样！这个地方充满了神的奥秘，这个地方和将来的新天新地、和将来的新圣城联到一起，这个地方和天堂联到一起，是天堂的影像，是将来那个新圣城的影像。这里是基督的象征，这里是地上教会的象征，这都是联到一起的。你说它预表教会也行，预表基督也行，是天上的天堂也行，说将来的圣城耶路撒冷也可以，说将来的圣殿也可以，都是一回事。
今天你愿不愿意进圣城？愿不愿意进天堂？愿不愿意进到基督耶稣里？早晨我在路上想起一句话：“你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西3:3）平时没怎么觉着是一句多么了起的一句话，当时一想，哎呀，不得了，你们的生命与基督一同藏在神里面！你藏在神里面，你不是神，基督是神，但他是人啊；那么你不是神，你可以是基督的身体；你不是基督，但你可以领受基督的生命！今天基督把你带到神里面，这叫你们的生命与基督一同藏在神里面！哎呀，难怪保罗说：“求神将赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”（弗1:17）“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1:19-23）
会幕这里有三个门，我这是说道路，要经过三个门。第一个门是“信”，只有信的人可以进；第二个门是“献”，只有奉献侍奉的人才可以进；第三个的是“死”，只有进到主的死里，才能进到与主面对面的相交经历，从而在生命中与主融合为一。
第一个门，要经过铜祭坛，相信主的宝血洗净罪，彻底认罪悔改。再往前就是洗濯盆，作祭司的要洗手洗脚，这也是要求我们每一个基督徒，每天要到神面前“洗手洗脚”，这是一种侍奉神的生活。第二个门只有祭司能进，祭司是什么人？是以神为产业的人。大卫说：“耶和华是我的产业，是我杯中的份；”（诗16:5）过去有首唱诗唱到：“以神为产业，爱中度生涯。”以神为产业，就是不爱世界，只有神是我的产业，有主就有了一切。我们看到，祭司在地上没他的产业，他不以地上的东西为他的产业，而是以神为产业，神养活他（接受全体以色列人什一供养）。他侍奉神，他的后代也侍奉神，祭司是世袭的。
第二个门里面有三个物件，左边是金灯台，右边是陈设饼的桌子，再往前走是金香坛，再往前就是至圣所。至圣所和圣所之间隔着一个幔子，幔子上面绣着基路伯。幔子代表什么？圣经上说，幔子预表基督的身体。耶稣钉S字J是在各各他山上，在耶路撒冷城外。他在S字J上大呼“成了”的时候，圣殿里的幔子从上到下裂为两半，裂开了。那个幔子代表主的身体。
第二个门就是这破裂的慢子。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）耶稣藉着他的死，藉着他在S字J上牺牲，给我们开辟了一条又新又活的道路，这是一条生命的道路！我们看到，人都死在罪中了，这里开出来一条活路，通过耶稣为我们破裂的身体、为我们牺牲的身体，藉着主的死，给我们开出一条生命的道路来！离开这个，没有一条通向生命的道路，除他之外，别无拯救。自古以来，人就没有找到一个不死的方法！“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:36）
这里有一条道路，这条道路是通向至圣所的。第三个门，进这个幔子就代表进到主的死里。你老我只要死了，那我活着就是基督，所以进去的只有一个人。保罗说：“我已经与基督同钉S字J，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）所以，进到这个至圣所里，面对面地与主交通，成为一灵。
这里让我们看到，基督徒从信开始到活出基督，这是一条路。这条路里面有七个物件，纵着看，第一个是铜祭坛，第二个是洗濯盆，第三是金香坛，（金香坛代表祷告，）第四就是会幕里面有约柜，（约柜的原文是见证，）还有一个物件，和约柜连到一起的，是施恩座，就是约柜的盖，也叫遮盖。（赎罪祭、挽回祭、遮盖、施恩座，原文是一个字。）在父那里我们有一位中保，他为我们作了挽回祭。挽回祭就是遮盖，遮盖就是施恩座，叫施恩的宝座。“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:16）这是纵着看。
横着看，中间的圣所里面，左边是金灯台，右边是陈设饼的桌子。陈设饼的桌子，那就是把主的死摆到我们面前；金灯台呢，今天你要为主发光，点灯要有油啊，你不圣灵充满不能为主发光。你们是世上的光，所以我们每一个人都需要圣灵充满。
我们看到，这是个什么呢？大家想一想，这七个物件的摆放，是不是S字J的形状？纵着五个物件：一进门，铜祭坛，往前是洗濯盆，再往前是香坛，最里面是约柜和施恩座；中间横着的，左边是金灯台，右边是陈设饼的桌子。今天一个基督徒，从你一信主，到至圣至洁和主生命合一，这是一条S字J的道路。这条道路走到头，那就是至圣所，你和主，主和你，进入到隐秘处。
三、香坛的侍奉
最后一点，我们讲金香坛的侍奉。这个金坛也叫金香炉，金香炉是什么？启示录里讲的很清楚，我们看到在天上，“这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。”（启5:7,8）所以，金香炉代表祷告。
我们看一下，从七个物件的相对位置来讲，这个香坛就是会幕的中心。从位置距离上是不是中心，我们不知道，不好说什么；但是从位置的次序来讲，香坛是在中心，正在中间。会幕预表基督、预表教会，香炉代表祷告，那么基督徒和神交通，祷告是最重要的一件事情，这应该是基督徒生活的中心。
我们看到，会幕是侍奉，香坛是侍奉的中心，香坛对着什么？对着施恩座。所以，基督徒的侍奉，祷告是最重要的。还有一件事情，这本圣经，有一卷书就代表着祷告和赞美，就是诗篇。诗篇在哪里？找诗篇很好找，你拿着一本新旧约圣经，从中间打开，肯定是诗篇。诗篇在圣经的中间部分，这也告诉我们，祷告和赞美是基督徒生活的中心。
圣经是以祷告为中心的，会幕是以祷告为中心的，教会是以祷告为中心的，因为只有祷告是直接和神交通的。今天你灵命的变化、灵命的长进，有两件事情：一件是神的话语，一件是祷告。当初的教会，使徒说“我们要专心以祈祷传道为事”（徒6:4），传道很重要，谁信谁得救，但使徒是把祈祷放到传道前面，这也表明了祷告的重要地位。
基督徒要以祈祷为中心，这个祈祷呢，里面有一些要求。出埃及记那里讲：“在这坛上不可奉上异样的香。”（出30:9）不能献不一样的香，所以你祷告要注意，要照着神的旨意求。什么叫异样的香？平时你也能听出来了，这个人祷告着变了味儿了，听着他祷告的不错，但是味道不对。味道不对，这是里头的事，是心里的事，所以它发出来的味道不对。有的人说话，说的词不错，但是一听声调，就感觉着有毛病，不是个正味儿。今天祷告不是个正味儿，和神说话的味道不对，这就是“异样的香”。不可奉上异样的香。
还有，如果仿造了圣香，是为了自己闻香味的，这人要从民中剪除。（参出30:37,38）你今天无论做什么，只能将荣耀归给神。“哎呀，这个工作（幸）亏了我！”这样就很麻烦。香都是上升的，尽管四面都能闻见，但主要的是上升的。
祭司点灯也好，点香也好，要到外面祭坛上取火来点。香坛这里不可以献燔祭、献赎罪祭等，这个地方不是要赎罪的，是和神交通的。你今天进会幕，在铜祭坛（S字J）那里要彻底悔改，来到香坛这里要干干净净地，靠着主的宝血遮盖来祷告，不能带着些别的味儿。有别的味儿那可能就是宝血没洗净，把别的带来了。所以，我们这个祷告经常是味道不正啊，怎么才能味道正？你得以神为中心，尊神为大。你不管主的想法，光“主啊，不管你愿不愿意，反正你得依着我！”你这个味道就不对了，你这是敬拜神吗？
祷告是与主交通的，直接关系到你的灵命长进；但“异样的香”，“自己闻香味”，不但不能使自己灵命长进，反而会摸到死亡。这是每一个祷告人都应该特别谨慎的。
还有一件事情，旧约建造会幕的时候，金香炉是在幔子外面，是在圣所；到了新约，在希伯来书第九章，说金香炉是在至圣所。（参来9:3,4）那么到底它是在圣所还是在至圣所？希伯来的作者是不是记错了？本来香坛是在圣所，他给它搬了家了？好多人感觉着解释不了这件事情，不知道怎么回事。弟兄姐妹，这里完全没有疏忽。
这个香坛的位置就是你祷告的位置，你到底在圣所还是至圣所？我们看到，有的时候，你祷告真的是在幔子外头，隔着个幔子；你祷告的时候，不肯破碎自己，那就是隔着个东西。当你什么时候伏下来，肯破碎自己了，马上这个祷告就进到至圣所里面去了。所以希伯来书这个地方没写错，旧约是只有祭司才能进圣所，新约是我们都成了君尊的祭司，每一个人都可以藉着主耶稣到神面前来。
现在我们每一个人都是祭司，每一个人都可以进到至圣所，每一个人都是基督的新妇，但是，我们实际的灵性光景呢，往往的是还在“幔子”外头。怎么才能进到幔子里头去？你每天早晨的祷告，什么时候破碎了自己，什么时候伏下来，什么时候味道正了，不献异样的香了，献的味道都是正的，和神的心意一致起来，马上你和主就成了一个人了，就会有一种密切的相交。所以，我今天讲的这种至圣所的侍奉、香坛的侍奉，我觉得也是我们每一个弟兄姊妹的需要。
今天就和弟兄姊妹分享到这里，愿神祝福他的话语。