经文：歌4：7-12 ；林后11：2-4 ；启19：5-9；
“新妇”与“新郎”是人世间最为美好的关系，不仅一体，而且幸福。圣经把基督与教会的关系用婚姻来表达，说明二者的亲密无间、合一相爱。让我们共同探讨“教会是基督之新妇”其中所隐含的奥秘，以及我们如今当有的预备与盼望。
一、说明上主的丰盛慈爱
1、神对以色列民的爱（ 赛54：5）
神与以色列民的关系如同丈夫与妻子一样，与世俗婚姻不同的是这“妻子”是神所造的。这说明以色列民族是因神的爱而生，也是在神的爱中成长的。但这民族在漫长的历史中却屡次犯罪得罪神（耶3：20）。神借先知何西阿说：“你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫……她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉巴力……”（何2：1—19）
古代以色列民族，不思神爱，丢弃纯洁信仰，与世俗情欲苟合。他们离弃神的结果，就如同被剥夺了社会、法律、经济地位的妇人一样，可怜无倚。但神的怜悯会重新临到这个民族，神将无条件的赦免他们，以慈爱接纳他们。神要除掉其“幼年的羞愧”，就是昔日在埃及为奴的生活（耶2：2）。也要除掉其“寡居的羞辱”，就是在巴比伦的被虏生活。这里将神与选民比作夫妻关系，借婚姻间的贞操观念来表明选民应保持信仰的纯洁性。从神完全饶恕背叛子民的事上，我们感悟到神的无限大爱！
2、基督对教会的救赎 （林后11：2—4）
保罗强调基督救赎教会之纯正福音。因此他对哥林多信徒起的愤怒，不是为了自己，也不是出于血气、情绪，而是“神那样的”因爱而生的愤恨，这是对罪恶的自然反应。保罗是这间教会的创办人，自然有责任杜绝不纯正的道理。那些错误的教导与做法如同妻子对丈夫不忠一样，是绝对不能容许的。
“另传一个耶稣、另受一个灵、另得一个福音”，是说明纯正的基督教信仰受到了威胁与挑战。当时一些假道借耶稣名义传播，但并不符合福音真理。其所传的“耶稣”既然不是福音里的主耶稣，信者所受的灵当然也不会是圣灵，而是“另受一个灵”了。正如加拉太教会当年接受了“别的福音”一样（加1：6-7）；这所谓的“福音”不是讲耶稣的救赎与S字J的大能，而是以人的功德、伪善为本，是受犹太律法主义影响的结果。保罗为自己的使徒职分辩论的目的，是让哥林多信徒珍视基督的救赎大恩，重看与基督之间的关系，即：“要把你们如同贞洁的童女献给基督”。这里“订婚”的比喻，是强调圣徒与基督的联合，显示出教会与基督不可分离的合一性（林前1：7）。当时一些犹太教假师傅，虽然承认历史上的耶稣，但却不信耶稣的神性与救赎主的身份（参太16：16）。他们认为行律法是得救的绝对条件（罗2：17），与使徒保罗所传的福音内容大相径庭，故此是受了撒旦的迷惑。
现今，基督教的纯正信仰照样受异端邪说、世俗文化以及潮流的威胁，一些变了质的“福音”在背后邪灵的支配下大行其道。所以，我们要更加重视基督对教会的救赎之恩。
二、强调信徒的属灵美德
1、新妇的装扮（耶2：32）
（1）项上的金链（歌4：9）“我妹子，我新妇，你夺了我的心……用你项上的一条金链，夺了我的心。”这是雅歌书中第一次称佳偶为“新妇”、“妹子”，此乃亲密关系、同一生命的称谓。金链子表明信徒的信心，是顺服神旨意的意思。正如经上所说：“我儿，要听你父亲的训诲；不可离弃你母亲的法则（或作“指教”）。因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。”（箴1：8—9）
（2）束腰的华带（赛49：18）“耶和华说：我指着我的永生起誓，你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰像新妇一样。”当年，从巴比伦归来的犹太选民重建耶路撒冷，是预表新约时代悔改的圣徒聚集成为教会（来12：12—13）。新约圣经将教会描绘为等候新郎的新妇（启19：7）。新妇应当有恰当的妆饰，这里强调华美的腰带，是指纯洁美好的真道。正如保罗所说：“所以要站稳了，用真理当作带子束腰。”（弗6：14）
（3）芳香的衣服（歌4：11）“我新妇……你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”这里的衣服，是指信徒外在的见证，包括态度、行为、处事待人等。由于她的住处是在黎巴嫩山上，所以衣服不能不带香柏木的香气。信徒虽生活在世界，但由于与主一同在天上的超越地位，故此生活中不能不散发出远离世界罪恶、与在世俗潮流完全不同的属灵气味来（弗1：4；2：6）。我们有此属天的地位，也理应散发出相应的属灵的馨香之气。
2、新妇的可爱（赛62：5）
（1）新妇美好的爱情（歌4：10）“我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切香品。”酒为宴乐佳品，比酒更美的爱情表达信徒与主的关系是完美的，能让救我们的主喜悦满意。膏油的香气象征圣灵的工作，显示出新妇满有圣灵的果子以及顺服圣灵的美好见证。
（2）新妇口舌的美妙（歌4：11）“我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。”“蜜”乃植物精华，通过辛苦采集、用时间酿造、谨慎收藏而有的；如同信徒对主话语应有的态度一样。“奶”是动物精华，经过吸收营养、生化作用而得的；这如同神的话在我们里面蕴化成属灵的营养一般。蜜能使人苏醒，奶可喂养幼弱的人；照样，我们里面应多多收藏“蜜”和“奶”，以便随时供应需要者。“舌下”是自然分泌的意思，必然是里面充足，才会从舌下流出来；不同于弄诡诈的嘴唇。
（3）新妇圣洁的守候（歌4：12）“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。”这里的“园”当花园讲，使我们回想起神初创时的旨意，就是让人在伊甸乐园中愉快地生活。这园中可以有田地、树林、果木，但却不是为了耕地、木材、果子，而是为着悦人的花卉。信徒的园是关锁的，不向世界与他人开放，连同园中的井与泉源都是封闭的，只为基督所有，只求救主喜悦。基督徒的属灵生活与佳美见证是直接面对主的，只求主的满足与称许。现今教会中，许多人的灵命光景如同开放的园子，敞开口的器皿（民19：14—15）一样，没有任何的圣洁见证，真是可悲啊！
三、启示教会的美好未来
1、羔羊圣洁婚宴的时候到了（启19：6—9）
这里描述了基督再临时羔羊基督与教会的完美联合。婚宴时，信徒将被提到空中，与主相会（帖前4：16—17）。圣经多处把基督与教会的关系比喻为婚姻的关系（参太22：2 ；林后11：2 ；弗5：21—23 ）。这种联合借着基督的再来而完成，那时信徒将得到无限的荣耀与相应的奖赏（林前6:2）。
在羔羊婚娶的时候，“新妇也预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”这装扮反映出教会的特征与信徒的美德，即：纯洁、忠诚、信实，同时也暗示了得救信徒的荣耀（太13：43）。“所行的义”不是指律法下的义，而是基督里的生命表现，在永恒里显出了神圣的价值。我们将来在国度里是与列祖一同坐席（太8：11），因此“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”
2、新妇将来的美好归宿（启21：2）
“新耶路撒冷”是历代圣徒在永世里居住的地方（来11：10—16）。使徒保罗说：“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母”（加4：26）。教会是属灵的圣城（参太5：14），是凭应许在基督里生的，如同以撒一样（加4：28）。同样，天上的耶路撒冷是主给我们预备的永恒归宿，是祂当年给门徒的神圣应许（约14：1—3）。教会如何等候基督再来，新耶路撒冷也照样等候信徒入驻；二者合一，共同献给主。新天新地的启示，说明了信徒的盼望将要终极实现。
由于这是神奥秘的完全显明，因此掌管末了“七灾”的天使，特意将新妇，就是羔羊的妻指给约翰看（启21：9—27）。圣城耶路撒冷充满了神的荣耀；因此，主发出邀请时，“圣灵和新妇都说：‘来！’……愿意的，都可以白白取生命的水喝”（启22：17）。这是何等美好的福乐啊！
主以丰盛慈爱呼召教会归祂；我们当有圣洁见证，热切盼望、等候耶稣基督的再临。神为我们预备了美好的天家，我们当以感恩之心奔跑灵程，以圣洁的见证回应神的呼召，以实际行动表明基督新妇的荣美。愿圣灵帮助大家，使诸位有更为美好的属灵前景！