耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”我也不定你的罪！（约8:10-11）

上述经文中讲到一个正在行淫的妇人被众人捉奸，带到耶稣的面前，文士和法利赛人由此质问耶稣，按照摩西的律法，淫乱之罪当被处死，他们问耶稣当如何处理。奇怪的是，耶稣既非公会成员，也非民间长老，亦非这个事件的相关人。他们问耶稣这个案子的定罪，就显得莫名其妙了。另外，按照摩西的律法，淫乱治罪也需要双方的当事人都到场，而只有这个弱势的妇人被带来，显得好无厘头。
显然，这是一个陷阱，妇人的淫乱不过是一个棋子，摩西的律法也是一个幌子，耶稣才是他们要治罪的对象。按照摩西的律法，在某种背景下，淫乱之罪确实当被治死，但在犹太人当时的背景之下，在罗马治下，他们并没有杀人的政治权力。而且，这完全有违耶稣一贯的救赎之道。
耶稣的处理也很巧妙。他先是弯腰在地上写字，缓和众人的情绪，也厘清自己的思路。当众人一再逼问时，他缓缓抬头，目视众人：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”（约8:7）然后继续弯腰写字。即缓和了情绪，也给足了大家面子，即没有正面否定，更没有正面肯定。而这简单的话语背后，触动了多少人内心的良知。谁是没有罪的呢？你没有淫乱，心里也没想过吗？你自以为圣洁正直，不还是只带来一个柔弱的女子，把那个奸夫留下了吗？就连审问此案的动机都带着你们深深的罪性，有何必自以为义呢？而且，他们都知道耶稣的智慧，人家弯腰画字，说不定就可以画出某个人不为人知的罪恶，有何必冒正义之大不韦，让自己丢脸呢？这是办得实在既无道德，有无面子。除了显示自己的卑鄙，还能证明什么？因此，他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。（约8:9）
多么神奇而令人欣慰的一幕：有罪的人要定罪，无罪的人不定罪，有罪的人接受了无罪者的赦免而离开了罪，要定罪的人因为自己有罪还要定人家的罪而知罪。这就是救恩的神奇。
 
圣经说：耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”我也不定你的罪！（约8:10-11）耶稣不定罪，却给了妇人胜过罪恶的盼望与力量。
“我也不定你的罪！” 这句话不知让多少人为之振奋，为之离弃罪恶！
耶稣不定罪，耶稣是要消灭罪。耶稣不定罪，耶稣是要给你力量胜过罪。耶稣不定罪，耶稣知道你的罪性，祂来代替你罪恶的刑罚，而把你从罪恶中拯救出来。
 
现实的生活中，这样的例子其实屡见不鲜，多少罪人神气活现地带着神圣正义的旗帜，却隐藏着一颗不可告人的阴谋，站在道德的制高点，总想给人定罪。他们义愤填膺地论断，他们理直气壮地宣判，他们以为者义愤填膺就可以隐藏自己的罪恶，理直气壮就可以把自己变成正义的化身。其实，他们自己知道自己的心思，上帝更加知道。圣经说得一针见血：
罗2:1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
罗2:2 我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。
罗2:3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？
罗2:4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
罗2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。
罗2:6 他必照各人的行为报应各人。
其实，他们是以论断给自己壮胆，以虚假的义愤填膺给自己的虚伪和罪恶披上光辉的旗帜。
我们都是罪人，你对罪人的不满和论断，有时候不过是五十步笑一百步，你有贼心没有贼胆，你忌妒人家的犯罪，不一定就真的是你的神圣光明和正义了。你若真的圣洁如耶稣。也就和祂一样，你也不定罪了。
 
神圣的正义和道德的虚伪是两码事，耶稣不定罪是要救人，法利赛人想定罪是要维护自己。两者的性质迥异。面对罪恶，我们既不能掩藏包裹，也不能以揭露罪恶为目的。教会不是八卦新闻收集站，教会是要帮助人解决罪恶的问题，同时，也是一群罪人激励罪人离弃罪恶的群体。
 
每个时代都是一样，都会有罪人的罪恶，形如这个行淫乱的妇人的看得见的罪恶，还有那些包藏祸心的诸如这文士和法利赛人的掩藏的罪恶。我想你不会怀疑，站在灵性的角度看，文士和法利赛人的罪恶一点都不比这位妇人的小。客观地说，有罪恶不审判就为不义，我们对罪恶的容忍就是对真理的亵慢，教会之所以成为教会，按照加尔文的教导，就是，有圣道之传讲，有圣礼之施行，还有惩戒之执行。如果教会没有对罪恶的惩戒，那就算不上是真正的教会。
因此，文士法利赛人要处死这个行淫的妇人也是执行律法的教导，而教会需要执行惩戒更有教会教义的支持和神圣的传统的榜样。故，才有了法利赛人的这一幕闹剧，也有了教会的惩戒程序。最近，还听说了美国还有一个独立的所谓GRACE（全称为Godly Response to Abuse in the Christian Environment，可译为“合神心意地应对教会内部的犯罪事件”），是一个非盈利性基督教机构，其事工是为教会内部发生的性犯罪、虐待等方面的问题提供培训、辅导及独立调查。 [1]
不管立场如何，大家的目的似乎都是在对付罪恶。所不同的是，彼此的动机，目的和方法。文士和法利赛人是要通过这件事炒作，以达到他们宗教政治正确和陷耶稣于自相矛盾和政治风险的目的，耶稣的目的则是要帮助一个真正的罪人真正地离开她的罪。带着邪恶的目的做正确的事，正确的事也会被邪恶的目的玷污。这就是文士和法利赛人在这件事上的谬误之处。而对于GRACE既不是教会，也不代表教会的惩戒权柄，其事工和目的，其影响和结果，笔者是一无所知的。我们也无法因为这个介绍：创始人是葛培理的外孙，就认定其合理性 [2] 。看树还是要看他的果子，儿子吃了酸葡萄不会把父亲的牙酸倒，同样，葛培理牧师的优秀不代表他的的外孙也是无可挑剔。正如以斯拉很不错，不代表以斯拉为首建立的文士都不错。葛培理牧师的道德或许无可挑剔，但不能因为是葛培理的亲戚，其道德也就一定无可挑剔，这在逻辑上是站不住脚的。
回到教会那些诸如淫乱的妇人和文士法利赛人还有耶稣的事件上，笔者在想，如果是耶稣，祂会怎么做？如果是耶稣，祂希望我们如何处理？
首先，祂不会对罪恶无动于衷，祂一定会消灭罪恶。正如启示录对容让耶洗别横行的教会的警告，保罗对不承接罪恶的哥林多教会的批评。圣经留给我们的价值观就是不能容忍教会罪恶的肆无忌惮。
问题是，耶稣会如何执行惩戒?祂会如何处理教会的罪恶。在这个行淫妇人的事件上，耶稣的立场是：我也不定罪，从此不要再犯罪！耶稣是帮助她彻底脱离罪恶。
对哥林多那位娶了继母的淫乱之子，保罗的处理原则是：把他的肉体交给撒旦败坏，让他的灵魂可以在主来的时候得救。对那些不守规矩，不听教训，不勤劳工作的人，保罗的惩戒是：帖后3:14 若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。帖后3:15 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。保罗运用的是属灵的权柄，教会宣布，交由上帝惩罚。
其实，关于这种惩戒，耶稣也曾经有过明确的教导：太18:14 你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。”这是惩戒的原则，目的不是要人死，而是不愿有一个人失丧。
而对于罪恶惩戒，耶稣的教导是：
太18:15 “倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；
太18:16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
太18:17 若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。
太18:18 我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。
这里给我们的原则是，处理教会罪恶，需要将影响降低到最小，循序渐进，有礼有节，有依有据，也要斩钉截铁。
在处理教会罪恶的问题上，耶稣自己都显得十分谨慎。在祂有关稗子的比喻中就说到：
太13:24 耶稣又设个比喻对他们说：“天国好象人撒好种在田里，
太13:25 及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。
太13:26 到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。
太13:27 田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’
太13:28 主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’
太13:29 主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。
太13:30 容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’”
这个原则似乎是告诉我们，如果我们的惩戒令人跌倒，我们就要小心而为之，等到时机成熟，方可将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。
 
纵观圣经中耶稣和保罗的处理方法，我们可以看到以下原则：
一、不可容忍罪恶，一定要消灭罪恶；
二、惩戒罪恶，帮助罪人彻底脱离罪恶；
三、运用属灵的权柄，教会宣布，交由上帝惩罚；
四、惩戒的目的不是要人死，而是不愿有一个人失丧；
五、需要将影响降低到最小，循序渐进，有礼有节，有依有据，也要斩钉截铁。
六、小心而为之，等到时机成熟。
 
无论如何，教会惩戒都不是打击报复的机会，也不是教会政治的手段。而是执行上帝的旨意，见证真理，地址邪恶。帮助罪人，制服罪恶。让听见的人得造就，而不是受损失。得人而不是失丧人，荣耀上帝，而不是以上帝为达成自私目的工具！
 
2016年8月2日星期二
于深圳