昨天我们讨论了因信称义，这一篇我们来看有关因行为称义和因行律法而将被称义的经文。
 
因行为称义
 
经文：雅各书2：14-26（新译本）
若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？…信心也是这样，若没有行为是死的。…你这虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是没有用的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为得称义吗？可见信心是与他的行为相辅并行，而且信心是因着行为才得以成全的…这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。同样，妓女喇合接待使者，又放他们从另一条路出去，不也是因行为称义吗？所以，就如身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
 
乍看起来，雅各的确是在论述人因行为称义，但实际上他是在论述人能被称义的信心必须有相符的行为并行；否则，没有行为的信心是没有用的（16）、是死的（17，26）、也不能使人得救（14），也不能让人称义（24）。
 
其实，雅各书在一开始就强调基督徒的信心：“你们遭受各种试炼时，都要认为是大喜乐，因为知道你们的信心经过考验，就生忍耐”（雅1：2-3），但是他所谈论的信心不是指空洞地相信一件事，而是带有行动的信心。原来，在希伯来文和希腊文中，信心与信实是同一个字，而且在希伯来文化中，信心与信靠、顺服都是一件事的密不可分的不同层面，绝对不仅仅是纯粹理性上的信以为真。
 
为什么今天很多基督徒会认为雅各和保罗彼此矛盾呢？至少有以下五个原因。
 
首先，没有分清保罗和雅各各自所要回答的问题。保罗要回答的问题是：怎样的人才被上帝称义、作亚伯拉罕的后裔和上帝新约的子民？答案是：所有信基督耶稣的人，与摩西律法无关；而雅各要回答的问题是：人怎样的信才是能使人被称义并得救的信？答案是：带有行为的信，而且这信心还需要经历考验呢！
 
其次，没有理解保罗和雅各各自所说的行为的不同含义。保罗针对的是摩西“律法的行为”（如今被有些新的中译本正确地译为“律法之工”或“律法之功”），特指那些把犹太人和外族人分开的摩西律法的规条，如受割礼、遵守饮食条例和安息日，不是一般意义上的行为；而雅各所提出人因行为而被称义，指的是出自对上帝和基督信心的行为，是顺服上帝旨意、遵守基督命令的行为，是爱上帝、爱邻舍、爱敌人的行为。
 
第三，错误地把恩典与行为对立起来。旧约圣经中没有任何“人可以靠自己的功德得救”的概念，因为人能活着都是上帝的恩典。以色列人更明白自己是罪人、需要靠献祭、罪被上帝赦免才能存活。他们知道：人有顺服上帝旨意的责任，必须以行动来遵守上帝的诫命和律法、规条。在新约时代，保罗讲上帝的恩典，是要打消犹太人靠律法称义的错误想法、让他们知道他们老祖宗亚伯拉罕也是靠恩典因信称义的，如今上帝把这恩典也赐给外族人，但这恩典并不否定或排斥任何人的行为。
 
第四，误解了法利赛人靠行为称义的动机。耶稣时代的法利赛人也没有靠行为挣取上帝救恩的想法：他们认为自己已经是上帝的子民，有责任遵守上帝的律法，他们认为耶稣也是罪人，因为祂不仅与而妓女和税吏那些罪人一起吃饭而变得不洁净，还不守安息日、妄称自己与上帝同等。他们的自夸是“倚靠律法，以上帝夸口”（罗2.17），保罗过去也曾如此（腓3.4-6）。只是他们所自夸的是摩西“律法的行为”，是扭曲了上帝律法精义的教条主义行为，是没有内在更新的以遵守律法规条为最终目的行为，他们的动机更多地是为了让人看见、博取人的赞赏而不是上帝的奖赏（太6.1-5，16），绝不是讨上帝喜悦的行公义、好怜悯的行为。
 
第五、错误地把马丁路德的立场读进新约圣经。针对天主教的一些错误教导和做法，马丁路德正确地提倡“唯独信心、不靠行为”。可他要解决的是十六世纪天主教的问题，不是一世纪保罗面对的犹太教的问题。宗教改革后的基督教为了旗帜鲜明地反对天主教的立场，错把马丁路德针对的问题和所持的立场代替了保罗的问题和立场，使今天的教会面临很多困惑和争论。
 
因行律法将被称义
 
1、经文：罗马书2：13

原来在上帝面前，不是听律法的为义，而是行律法的称义。（修和本）

For it is not the hearers ofthe law who are righteous before God, but the doers of the law who willbe justified. （ESV）
 
称义这个动词的形态是将来时被动语态，表示行律法的人尚未被上帝称义、将要被上帝称义，可惜中文译本中没有翻译出称义这个动词的时态。这是新约神学中着名的“已然+未然”的概念：人已经被称义，但还没有完全被称义；上帝的国度已经来临，但还没有完全实现；基督徒已经在基督里复活，但还没有得到复活后的身体等。
 
根据上下文，保罗这句话的意思是：在最后审判时，只有遵行上帝律法的人才被最终称义。这不是保罗的发明，而是主耶稣基督亲口说的：“不是每一个称呼我‘主啊，主啊’的人都能进天国；惟有遵行我天父旨意的人才能进去。在那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我要向他们宣告：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，给我走开。’” （太7.21-23）最后一句中的“作恶的人”，原意是“不守律法的人”（新汉语本）。在最后的审判时，只有遵行天父旨意的人—— 即遵守祂律法的人—— 才能进天国，这就是人最终将被称义。
 
2、经文：
至于我们，我们是靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。（加5.5）

从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。（提后4.8）
 
这里的义和公义是完全相同的一个字，与因信而被算为亚伯拉罕的义（罗4.3，雅2.23），也是同一个名词义δικαιοσύνη（不同格而已）。这个名词与“称义”动词是同源的，只不过一个是名词、一个是动词而已。保罗所说的“等候所盼望的义”（加5.5）就是审判的主将要赐给他和一切爱慕耶稣显现的人的“义”的冠冕（提后4.8），也就是在最后的审判中被称义。
 
结论
 
1.  因信称义要回答的问题是：“谁才是亚伯拉罕的子孙、神的儿女？”答案是：“所有信基督耶稣的人。” 这是最初的称义。因信称义不是要回答：“罪人怎样才能得救？是靠信心，还是靠行为？”
 
2.  信心与律法的行为（律法之工）相对立：无论什么民族，都可以因信耶稣基督成为亚伯拉罕的后裔、神的儿女，而律法之工只局限于犹太人。
 
3.  因行为称义要回答的问题是：“怎样的信才是使人称义并蒙拯救的信？”答案是：“带有行为的信”。因信而被称义的人在每天的生活中都应该有出自信心的行为，仅仅是头脑中相信一件历史事实的真实性并不能使人称义。
 
4.  因行律法而称义要回答的问题是：“怎样的行为才能使人在最后的审判中被称义？”答案是：“遵守上帝律法的行为。” 耶稣说：爱上帝、爱人“是一切律法和先知书的总纲”（太2.40），“这样做就会得永生”（路10.28）。
 
5.  圣经中的“义”特指行为符合盟约关系的要求：上帝按照祂与亚伯拉罕所立的约去行，这是祂的义；亚伯拉罕相信上帝的应许，这是他的义；以色列没有遵行神的律法，是违约、不义（但9.5）。

6.  罪人相信耶稣、愿意顺服祂，就和亚伯拉罕一样因信称义，在时间上这是最初的称义、是过去时或现在完成时的称义；然而，亚伯拉罕有献以撒上祭坛的行为，因信称义的人也要有舍己、背起S字J跟随耶稣、不再顺从肉体的私欲而是顺从圣灵带领而活的行为，这是靠上帝的恩典才可能有的行为，有了这样的信心和行为的人是真正被称义的人，在时间上是现在时或现在进行时的称义；这种人持续不断地遵行天父旨意、无论任何环境都坚忍到底，他们在最后的审判中必将被称义，这是将来时的称义，是最后的称义。