耶稣所讲的比喻之（十七）——失钱的比喻

（路15:8-10）

谢迦勒

一．三个比喻之间的关系：

	失  落  的  物		寻 找 的 人
寻羊	未信人、信的人	容易迷失	圣子与信的人
寻钱	未信人	死在罪中	圣灵与教会
浪子	未信人、信的人	自由选择	圣父

路加福音中失羊、失钱、失儿这三个相连的比喻是有相互关联性的。在这个失钱比喻的一开始就出现了两个字——‘或是’。说明这个比喻仍然是接着上一个比喻说的。而且这三个比喻的内容风格也都非常相近，都是失去——寻回——快乐。为了能更清楚地做对比，我列了上面这张表格，我们按着竖着的次序逐一看一下：

 【第一栏】

在寻羊的比喻中失落的物指的是两种人，既未信的人与已信的人。寻羊的比喻除了路加记载了以外，马太福音也记载了，并且记载的有一些不同，路加中的迷羊是对全人类说的，指所有的罪人，马太福音是指已信的人又失迷了的。这三个比喻中，也只有寻羊的比喻马太也记载了。寻钱、浪子的比喻都是只有路加福音记载。

寻钱的比喻中失落的钱是指未信的人。

浪子的比喻我们下次也会看到，很多人读完浪子的比喻之后，都只认为那个离家出走的小儿子是浪子。其实那个比喻很明显的分为两个部分，第二部分中那个从来没有离开家、离开父亲，天天帮家里干活的大儿子其实也是浪子。他虽然人在家里，但是他里面不是儿子的心，是浪子的心。这种浪子很容易被人忽略，他自己或许还会批评那个弟弟是浪子，却不知道自己也是浪子。

【第二栏】

是讲失落物失落的特点。寻羊比喻中的‘羊’的特点就是羊最容易迷路、没有方向感。其他很多的家畜都能找到家，而羊若不被牧人带领，自己就找不到家。

寻钱比喻中的‘钱’的特点就是它不像羊能乱跑，它是没有腿的，自己不会跑丢。有人可能会说，是妇人不小心弄丢的，妇人表示神，也就是说，是神自己不小心把人弄丢了。这样想就错了。解释比喻的时候，我们要看清楚比喻的重点是讲什么，而不是将每一点都去发挥。这个比喻的重点不是妇女为什么会弄丢这块钱，而是这块钱失落以后的光景和被寻回后主人的快乐。失落的这块钱如果妇人不将它寻回，它永远只会一动不动地躺在某个黑暗的角落里，而且它也绝不会自己来找主人的，这情形正像失落之后的罪人的光景。没有寻求神的，连一个都没有，都是一同退后变为污秽，是神主动需找人。

浪子比喻中的‘人’的特点就是他有充分的自由意志，他既可以主动悖逆父亲离家出走，也可以主动悔改所行起身回家。前两个寻羊、寻钱的比喻中，他们的共同点就是都需要牧人、妇人去把失落物寻找回来，而浪子比喻中，父亲并没有出去到处寻找浪子，只是在家天天等候浪子回来。当初浪子离家出走的时候，父亲也是尊重他的自由选择，没有强行禁止他走。有一次读经会上，刚好读到了这处经文，有位姊妹当时就提出一个很有趣的问题，她说：“浪子的离家出走，父亲似乎也有一定自身的责任。如果我是那位父亲的话，儿子提出要分家的时候，作为父亲的我，只要坚持不给他家产，他就算有想走的心，也因拿不到钱而无法出走”。如果是在现实的生活中遇到了同样的情况，或许我们很多人也都会采取像这个姊妹说的这种作法。但是，神对人类却是象是浪子比喻中这位父亲的作法。因为神给了人完全的自由意志。这是神对人类爱的最大体现。在伊甸园中，神如果想让人不犯罪很简单，只要把人能犯罪的自由收回，让人类像一台机器一样只能执行祂预先设好的行善指令就行了。或者把分辨善恶树用电网、高墙隔离开，让亚当夏娃想摘都碰不到就行了。但是神都没有这样做，分辨善恶树就是普普通通地长在园子当中，可以被轻而易举地摘到。所以，曾有挑战信仰的人说：“按照圣经理论，今天人类的苦难都是在为上帝当初犯下的错误买单，上帝派儿子来救人，也不过就是为自己曾经犯得过错所采取的补救措施而已”。这样说的人，他们最大的问题就是不懂上帝给人自由意志是何等的宝贵。因此也就不懂上帝对人的爱与尊重。他们不知道，如果上帝不给他们自由意志，他们就连说出这些挑战上帝的话的功能也是没有的。他们是一面享受着上帝赐给的自由意志，一面却用这种自由做反叛上帝的事。

 即使是圣经中很好的一些人，当他们用自己的自由选择去犯罪的时候，上帝也不会去阻止他们（除非这个人心态很正，不知道是罪的情况例外）。就算是神非常喜悦的仆人大卫犯罪神也不拦阻他，而是犯罪之后让先知宣告上帝对他的审判。我们真希望，如果大卫在平顶上看妇人洗澡的时候，上帝突然让一粒沙进他眼睛让他眼痛，或者大卫派人去打听的时候，上帝让去打听的那人扭着脚……，这样多好啊！人不就不犯罪了嘛。但是，神给了人充分的自由，也给了人关于神旨意的清楚的吩咐。接下来怎样选择是各人自己的事，上帝不会勉强我们的。在伊甸园里也是这样，上帝已经清清楚楚吩咐那棵分辨善恶树的果子不能吃，吃的日子必定死了。夏娃去摘的时候，上帝不会拽着她的手不让她摘。如果有人说夏娃没有记清楚这句话呀！这就是夏娃的事了。还有人会说：“为什么就不能收回自由意志呀？我儿子小的时候玩剪刀，我为了爱他，我就把剪刀藏起来或者从他手里夺下来。上帝为什么就不能用这样的方式爱我们呢”？我给他解释说：“亚当、夏娃一出现就是已经具备完全成熟心智的成年人了，如果他们都是不懂事的孩子，就算吃了也不必承担责任，上帝是很讲道理的。圣经也有这样的根据。旷野中的百姓都向上帝发了怨言，上帝都不许他们进迦南地了。但是，圣经说二十岁以里的人却可以例外，他们不必为自己的错误承担后果。再回到刚才的例子中。如果是你6岁的小儿子去摸剪刀，你会夺过来或把剪刀藏起来。但是如果我们对30多岁儿子还是这样吗？30多岁的儿子去拿剪刀，他清楚的知道他在干什么，如果他非要用剪刀刺人，那是他的选择，他必须承担责任。

所以，对浪子的出走，父亲没有强行阻止，对浪子在外流浪，父亲也没有去寻找，只是在家等候他醒悟回转。前两个比喻都是去找，第三个比喻没有去找。这三个比喻，不能孤立地只强调其中某一个，而是应该将这三个比喻结合起来看，才能反映一个完整的思想。教会很久以来就有‘一次得救永远得救’与‘一次得救不是永远的得救’的争论。加尔文派认为，人失落了就像这块失落的钱一样，自己不会寻找神，是神主动来寻找人，这是对的。阿米念派认为，人失落了就像离家出走的浪子一样，父亲接纳的大门一直向他敞开，但是不会替他做决定，需要他自己悔改、回家，也是对的。所以，如果大家能将这三个比喻结合成整体来看，我想，也就没有那么多可以争论的啦。

【第三栏】

是讲寻找的人是谁。在失羊的比喻中，寻找的人指的是圣子。主耶稣亲自道成了肉身来到世界上做成救恩，要带领许许多多的儿子一同回到荣耀里去。主耶稣也称自己是好牧人。我们常常看到许多以基督教题材的绘画作品中，主耶稣手拿牧羊的杖，怀里抱着或肩上扛着被寻找回来的小羊。除了主耶稣以外，我们每一位信主的人，都有使命寻找失丧的人。在寻钱的比喻中，寻找的人指的是圣灵。在浪子的比喻中，那位父亲的形象很明显指的就是圣父，父亲等候儿子回家。

二．失落的钱：

1.自己不会求救：

如果妇人不去寻找这块钱，这块钱可能就会永远地失去了。所以，在主耶稣交给我们的大使命中，有一个重要的要求，那就是要我们——去！这是主动去寻找，而不是等失落的人主动送上门，我们才向他们传福音。我们要付代价、花精力，甚至付上财物。传福音是神交给我们的大使命，但是，我们的神是一位有次序的神，我们要明白、遵守上帝的次序与规矩。传福音有两种人，一种是神特别设立的人，与使徒、先知、牧师、教师并列。这种传福音的人需要有主特别的呼召与差遣。现今有很多‘宣教’团体，为了争取一些现实的利益，想法设法扩大自己团体的知名度，以至于不在乎上帝定下的次序。游说人去加入他们团体作宣教士，也不管这个人有没有神的设立和差遣。就如耶罗波安立凡民为祭司一样。看似他们是在做神的工作，其实却是做自己的事业，结果往往是玷污、破坏神的工作。如果没有神特别的呼召，就不要因为受人的鼓动而随意乱跑，耗费神家的资源，更不要有拿公款出去‘镀金’的思想。但是，绝不是说没有神的特别呼召就不传福音了，不但要传，而且要不停地传、竭力地传。因为传福音还有第二类人，就是每一位神的儿女都有传福音的一般性差遣的使命。带着自己的职业，尽上自己在家庭中该尽的本分，向我们周围的人传福音。

神为什么非要让我们“去”把人找回来呢？因为在人的老肉体中，就有一种堕落的本性，如果我们不去找他，他绝不会主动来找神。就象这枚失落的钱一样，如果不找回来，它会永远呆在黑暗的角落里。就算是我们今天已经接受了主耶稣的人，老旧人这种堕落的性情也是仍然还在，好在我们有一个向上的新生命时时提升着我们。所以，我们应该顺从圣灵，拒绝旧人堕落向下的思想。

2.妇人眼中的宝：

一块钱，约等于当时一个人一天的工钱。这一块钱或许对一个男人来说不算什么，因为当时的制度允许他们抛头露面在外面工作挣钱。又或许对于一个贵妇人来说，一块钱也不算什么。但是，对于这位普通妇女来说，这一块钱在她眼中非常宝贵，要仔仔细细地找，找到之后高兴呀以至于要把她的邻舍、朋友都请来，和她一同快乐庆祝。还有另外一种解释认为，这十块钱是这个妇女有纪念意义的装饰品，东西虽然不值钱，但是纪念意义很大，所以，她要努力找回来。这两种解释虽然不同，但是有一点是相同的，那就是这一块钱对别人来说，或许没有太大价值。但是，在这位妇女眼里却十分宝贵。这一点正像是罪人在神眼中的情形。我们本没有爱罪人的心，我们只有爱自己的心。但是因为神爱的激励，我们愿意以基督耶稣的心为心，愿意爱神所爱。保罗对罪人的爱可以达到‘宁可自己被咒诅与基督分离’他也愿意。

三．寻找的人：

1.圣灵：

有些人对上帝的性别很好奇，并且很多人都习惯性地容易认为神是男性。因为圣父的‘父’字让人一下子就想到了父亲（男性）嘛。而且主耶稣道成肉身时，也是以男性的身体作为肉身的形象。所以，让人很容易以为神就是男性的。其实，性别是咱们目前生存的这个世界中才有现象，我们将来进入永世里就不存在性别的情况了。而且，现在在另一个世界的所有天使也都是没有性别的。更不要说神了，神是不存在性别问题的。圣经中关于记载圣灵的工作，就常会以母性的字眼来形容。圣经中第一次出现圣灵的形象是在创世记第一章，经文说‘神的灵运行在水面上’。这里的‘运行’原文就是雌鸟在蛋上或幼鸟上孵化、柔和的徘徊的情形。还有，圣经说不要让圣灵担忧，‘担忧’这个词也是指象母亲一样的心情。【箴10:1】 所罗门的箴言。智慧之子，使父亲欢乐。愚昧之子，叫母亲担忧。如果一个孩子做错事了，大多数的父亲一般是显示管教的一面，大多数的母亲一般是显示担忧的一面。

2.教会：

  圣经也多次把教会比喻成女性。最明显的主耶稣是新郎，教会是新妇。所以，教会也有责任去寻找失落的那块钱。

⑴．点上灯——发光

要点上灯、发出光才能找到那块钱。这是讲教会要像灯台发光才能吸引人来到教会，如果基督徒没有好的见证，哪怕你再积极地传福音也是不会有好的效果。

也有的人可能会想：好行为可能也会拦阻别人信主呀。比如，有人看见一位姊妹为了找到一位基督徒的配偶，年龄都等到很大了还没结婚，吓得他们不敢信主了；有人看见其他基督徒聚会时还要奉献钱，吓得他们不敢信主了；有人看见基督徒每周还要有两三次聚会，吓得他们不敢信主了；有人看到基督徒被别人欺负还谦让也不去骂人，吓得他们不敢信主了……。所以就认为，如果要想让更多的人信主，基督徒就不要有好行为，最好还与世人一样，这样他们就不怕了，就会有更多的人来信主了。这样想就错了，我们要看看那些因为我们好行为而被拦阻不敢信主的都是些什么人。不错，教会是接纳罪人的地方，但是，上帝接纳的是愿意悔改的罪人。如果只为了追求人多，将不肯悔改的罪人都拉进教会，那教会就真成了藏污纳垢的贼窝了。基督徒的好行为确实会拦阻一些不肯悔改的罪人，但是，也会吸引一批向往良善、有心慕道的朋友，他们会被基督徒良善的品格、平和的心态、处世的原则所吸引。那些被基督徒好行为绊倒的人，其实不是被基督徒绊倒，而是被主耶稣绊倒。因为主耶稣正是那绊脚的石头、跌人的磐石。【彼前2:7-8】 所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。（或作他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的。

从正面来看，如果基督徒都能有很好的彼此相爱的见证，这无疑对世人是有着很大的吸引力的。

⑵．打扫屋——圣洁

  如果房间里的东西乱七八糟、垃圾满地，就很难找到这块失落的钱。所以，要先打扫屋子，把屋子弄干净了才能找到这块钱。这个意思是说，如果教会没有好的见证，信徒与信徒之间相咬相吞，想骂就骂，想偷就偷，在家与家人不和睦，在外不注意公德，这样就会拦阻别人信主。确实在弟兄姊妹传福音的过程中，遇到过很多反感信仰的人，都是因为这个原因，甚至他们家里就有这样的基督徒。

⑶．细细找——耐心

不是说只要我们点上灯啦、房子也都打扫干净了，接下来很容易一下子就能找到这块失落的钱。而是仍然要存着忍耐的心仔仔细细地找。我们知道，挪亚传福音非常努力，他自身也没有明显的罪恶拦阻别人信主，可还是传了几十年的福音竟然除了他的家人以外没有一个人信主。看似挪亚传福音是最不成功的，其实，他传福音是最有耐心的。最终那些人没有得救，神没有说是因为挪亚有什么地方做得还不够好，而是说定了那个时代的罪，【来11:7】 挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。却称赞了义人挪亚，【彼后2:5】 神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。

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