6 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。7 那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9 我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。10 我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

1978年一个风雪之夜。我从上学的路上回家。学校离家大约有30华里，中间有一片墓地。我看见那里好像有灯光，就走了过去，结果无法走出来，害怕至极。这时候我的父亲冒着风雪来找我，一路呼喊我的名字……亚当犯罪，天起来凉风，神就去找到，说，那人，你在哪里。各位弟兄姐妹，你是否常有一种感觉，若没有另外一个声音呼唤你，寻找你，你虽然知道你现在的生活出了问题，让你不安，你想改变，但不能自拔，因为自己丧失了改变方向的能力。事实上，人是需要被寻找的存在。你一直在寻找，是因为你一直在被寻找。今天，加拉太教会沦陷在风雪中不能自拔，神就差遣保罗去寻找他们，要把他们挽回来。我们每个人都是加拉太人，神今天也借这段信息找到了我们。这就是神的爱了。

一、神就是爱

圣经说：“神就是爱”（约翰一书4:8；4:16）。这个命题首先和我们关于三位一体的信仰有关。创世纪1：26有一段非常温馨的经文：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”。注意这里的“我们”。“我们”已经是爱了，因为孤独一人不可能爱，彼此相爱形成“我们”。所以如果上帝是爱，祂必是三位一体的。一方面，三位，使爱有主体，有对象，有见证人；一体，是爱的出发点和结局。如果上帝不是三位一体，在没有宇宙和人类以前，在创始以前，上帝是爱，就是谎言。但希伯来书13:8说：“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的”。感谢主，他就是爱，所以我们按这个形象造的，也能彼此相爱。没有人不渴望“我们”式的存在，因为我们要在世界上按神的形象活着。

1、创造之爱

那什么是神的爱呢？正如诗篇136篇所表明的，神的爱体现在两个方面：创造和神带领以色列人出埃及，就是救赎。神的救赎之爱就是约翰福音3：16节所启示的S字J之爱：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约翰一书4:10）。这个“信”字，原意是“持续地相信”，神要我们持续地相信，才不至灭亡，反得永生。这话是什么意思呢？祂知道我们在信基督以后，仍然可能迷路，因此要不断来找我们带领我们返回正途。以色列人出了埃及，一路上有云柱和火柱与他们同行。神的爱是无微不至的。所以经上说：“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约翰福音13:1）。“爱到底”的爱才是神的爱。

我们感受不到神的爱，也不接受神的爱。原因是这样：正因为神是爱，所以我们感受不到神的爱，甚至讨厌神的爱。一方面，因为神一直这样爱我们，他的爱不改变，我们就把神的爱当成“自然”了，被爱的人就不再把爱视为爱了。另一方面，神总是在我们犯罪的时候“唠叨”我们，让我们很不开心，不让我们自由地犯罪，所以我们讨厌神的爱。

有一个富家的女孩儿，她从来没有感受过父母的爱，因为她觉得父母为她做的一切都是天经地义和自然的。清晨，妈妈进来叫她起床，又饭食预备整齐，晚上入睡，母亲进来把灯关上。这一切她都觉得是自然而然天经地义的。后来她得了重病，需要器官移植，母亲为她捐献了器官。她觉得这也是自然的。后来有一天，她被绑架了，绑匪要她去把母亲的心脏挖出来，为绑匪的母亲治病。她这样做了。她捧着母亲的心向交货地点奔跑，不小心跌倒了。母亲的心脏突然说话了：孩子，你摔痛了吗？这声音很熟悉，母亲一生都这样关切她，她仍然觉得这是天经地义的——也许你觉得贫穷，但我们都是这位富家女孩儿，因为我们拥有上帝丰富的供应。我们一出生，神吩咐食物从地里长出来，清晨，用窗外的鸟鸣换我们起床，夜晚，将天上的灯熄灭了，让我们安息，我们出去，神在我们脚前已经铺好了大地，在大水中；开辟出道路来……千万年来，我们享受着神的恩典，但我们觉得这是大自然，这是天经地义的。

我们与人的关系，也使我们不知道感恩，却经常觉得“我怎么这么悲惨”。这个人际关系的模式是由“亚当-夏娃-该隐-亚伯”奠定的——犯罪后人彼此抱怨和嫉妒，只看人不看神，而无视上帝的爱。我们感受不到神的爱，只因为神平等地爱每个人，用日头照好人也照歹人。我们却需要一种特权的爱，让日头只照自己。那样我们就说自己被爱了。我们理解的爱就是神不能爱别人。这就象一个孩子，他嫉妒父母抱别的小孩。我从小学到大学，几乎没有考过第二名；如果别人考了第一，神就不是爱了。今天我再一次感受不到神的爱（指高个子的口译员）。今天你来教会的路上，很郁闷，因为在街上看见一个比你漂亮的人。别人的家庭幸福，我怎么形单影只，因此神不是爱。这就是我们对爱的定义——神不能爱别人。我们于是由此生恨。我们爱世界，爱那里的荣耀和幸福；神没有按我们的旨意来，我们就觉得他不是爱。我们原本以为基督是一个忠心的秘书，一旦发现他不听我的“祷告”，我们就决定炒他鱿鱼，换上穆罕默德、释迦摩尼，或者张三李四大自然后现代等等。

但在基督里，神要把这种爱的定义更改了，因为祂让我们在他里面成为一体。这一体是什么意思呢？别的肢体拥有的，你也拥有了。这种转变真的会赐给你一个非常不同的人生，把我们从愁苦和怨恨中拯救出来。有人说基督赐给我们“上好的福分”，那上好的福分是虚无缥缈的，看不到、摸不着。不是的，靠着信心和盼望，我们能够很具体地活在尊严中，活在基督的形象里。我只打个比方。在基督的教会里，我们都称为弟兄姐妹，你的弟兄姐妹所拥有的幸福，你也有份——如果你真的把他们视为弟兄姐妹，你就会与他们欢乐一起欢乐。从此你的人生不同了，你从世界上最可怜的人，变成了世界上最富有的人——别人有的你全部拥有。你不要基督世界，因为你拥有全世界的主宰，你拥有基督。

2、救赎之爱

我们成为一体，是靠基督复活的身体。或者说，靠他的S字J。但由于我们的迷失，我们无法感受到，S字J上挂着的那个人，和我有什么关系。很多城市有耶稣钉S字J的塑像，下面车水马龙，对这宇宙中间核心的事件熟视无睹。事实上，耶稣在人间的命运远远不如上面提到的那位母亲。那个女儿只是习惯了她的爱。但耶稣的爱实在不是父母的爱能比拟的。一方面，我们不仅不领情，还把祂当做罪犯杀害了；耶稣的死是世界上最悲惨最羞辱的死，为拯救我们脱离罪。他代替我们承担了神的诅咒。另一方面，人类的一些代表，还常常假冒为善嘲笑神的爱：这个上帝好残忍，竟然献上了自己的独生子。

我们都很反感亚伯拉罕献以撒的故事（创世记22：1-19），神藉着我们的反感来彰显他的爱。我们的反感说明：没有人愿意和支持将自己的儿子为别人作献祭，即使献给至高的神；但结局是，没有任何人这样做，这样做的只是神——只有神把自己的独生子赐给了我们。人越是以道德的理由反感亚伯拉罕献以撒，越证明人的不义和神的义。神将自己的独生子赐给我们，而且为是为我们这样不义的人。神要我们借着对亚伯拉罕行为的反感，来体会一下他献出独生子的心肠，想象他的爱。有一位美国牧师，他说自己年轻的时候，很轻松地讲解这段信息。后来他有了儿子，就再也不敢讲这段经文了。感谢主，这位牧师终于知道什么是神的爱了。

我认识一位慕道的朋友。她说，我要晚一点再信耶稣。因为我们要吃喝玩乐够了。她实际在说：我要把最好的年华都献给自己和魔鬼，然后我再回来找神，想办法上天堂。这就教善恶通吃。但对神来说，人继续吃喝玩乐就是继续践踏神给他/她的形象，就是继续糟蹋神所创造的世界。但你知道耶稣为什么33岁钉死吗？以撒被献的时候，也在基督钉S字J的地方，而且也是这个年龄。人要把最好的生命献给罪，但神却为此就把最好的生命赐给了我们——基督为什么33岁死，他把最好的生命为我们牺牲了。这就是神的爱。在旧约最后一卷书玛拉基书1： 2-3节，人类审判上帝的爱，这是一场世纪大审判，我们看看法庭上的辩论：“耶和华说，我曾爱你们。你们却说，你在何事上爱我们呢？”这场大辩论放在新旧约交界处实在是神的智慧了，因为神的答案就是新约，就是祂的儿子——耶稣就是答案。

神将祂的独生子献出来，在某种意义上，是“无可奈何”的，是由于祂就是爱。人类犯罪，按神的圣洁和公义，或者说，由于神恨恶罪，罪人唯一公平的结局就是死——罪的工价就是死。这就是旧约发生哪些残忍故事的原因。那些故事告诉我们两条真理：第一、世人都犯了罪，世界上没有一个罪人能在神面前站立得住；因此我们看见神无数次的“后悔”，最后就是审判。所有责备旧约的神对人类残忍的，都应该反复读一读所多玛灭亡的故事，读一读神和亚伯拉罕的对话，想想神那时候的心肠。想想神说“创造人我后悔了”的时候，那种心情。我们要看看罗得一家的结局。这世界没有一个义人，没有一个人可以救自己脱离罪，人间也不能指望任何一个人可以拯救别人。第二、即使以色列人，仍然不能守全律法，旧约的历史，就是藉律法显明他们是罪人的律师。人没有办法靠“好行为”在神面前称义或得救。但神也是爱，一方面，犯罪必须被诅咒才满足神是圣洁、神恨恶罪的本性，另一方面，神爱世人，不愿一人灭亡。于是，神“只能”因为祂的爱，将自己的独生子献上，让旧约里面你看见的一切残忍都归到他儿子的身上，并藉着基督的复活，有胜过了罪残忍的诅咒，就是死亡。所以现在你就应该明白了，耶稣为什么在S字J上呼喊：我的神，我的神，你为什么弃绝我?因为神爱我们。

二、神怎样爱

现在在我们来看看神怎样爱。加拉太书这段经文显明了神爱的独特方式。我们不认识、不接受神的爱，因为神的爱与我们想象的爱不同。神的爱至少有四个特点。

1、神爱罪人

人间的爱有一个基本前提，爱可爱的。这种爱实际上不是爱，不过是变相的自爱——因为让你感到愉悦的，你才爱，你是为自己的愉悦而去爱，本质上你是爱自己。因此我们今天可以这样说，人间一切所谓的爱，都不是神的爱。神爱加拉太教会的人，而加拉太教会的人实在不可爱。神的爱是对罪人的爱。所以我们做基督徒的一定要清醒，神爱我们绝对不是因为我们可爱，或者我们很强势，神不敢不爱我们（申命记9:6、7:7）。不仅如此，神还吩咐我们爱仇敌（马太福音5:46，路加福音6:32），这个吩咐就是要把神的爱与人间的彻底分别出来。保罗曾就是基督的敌人。他先被爱了，然后他去爱将自己视为仇敌的加拉太人（加拉太书  4:16）。

他后如此存在教会里，

这个原则对我们今天建造神的教会尤其重要。加拉太教会是一个有缺点的教会，这世界没有完美的教会，世界上没有完美的教会，一个根本原因是因为不完美的你在那里，而你却在抱怨教会的不完美。但神爱这个不完美的教会。保罗最有理由离开加拉太教会；他在那里没有利益，那不是他的商业地盘，而且那里给他的伤害很残酷。但他没有离开，他反过来去爱他们，去帮助他们。这就是神的爱了。教会里如果没有神的爱，遇到分歧必然分裂，不可能在爱的真理里解决问题。另外我们也要知道，神的爱，神爱罪人，是很具体的。神爱某个罪人，这就是99只羊和一只羊的故事。你不能说你爱教会，但不爱这间教会。人常常把爱挂在口头上，但无法具体化。如果你不能爱身边具体的人，具体的教会，爱就是谎言。

2、神的关切

神因为爱密切关注我们。保罗这里用“我希奇你们这么快”、“我们已经说了，现在有说”这两种方式深刻表达了神对祂所爱的人何等关怀，祂为加拉太人的偏离忧心如焚。爱包含着难过，这就是圣灵的担忧（以弗所书4:30）。对任何事情的无所谓、不在乎的人，因为他心里根本没有神的爱。但神爱我们，他关切我们的一举一动和心思意念。路加福音22:61是一句特别感人的经文：“主转过身来，看彼得”。让我们想象一下耶稣看彼得的眼神。犯罪就是像彼得一样不认主，所以，当我们每天因犯罪自己心里不安的时候，就是耶稣在忧伤地看着你。因为他爱我们，祂希奇我们这么快要把祂重钉S字J。

其次是神的重复：“我们已经说了，现在又说”。你会觉得：保罗，你烦不烦啊？！这也许就是加拉太教会的感受。彼得三次否认主，耶稣三次问彼得，你爱我吗。圣经上充满了重复的信息，圣经是世界上最啰嗦的一本书。神造人说了两遍，申命记就是重申神的话，以色列的历史书不断重复，先知书岁针对的问题在有节奏地重复，四福音书重复了四次，使徒保罗书信很多主题不断重复……第一、不是神重复，是因人重复犯罪；神刚刚吩咐亚当不许吃善恶树的果子，亚当那么快就去犯罪了；摩西刚刚上西奈山，以色列人就叛乱了——旷野以色列人重复抱怨神14次；我们上上周刚听过道，上周就犯罪——所以人不能只需自己州官放火，却不允许上帝点灯。第二、神重复，因为祂就是爱，祂爱我们。请唠叨得出神入化的父母和妻子站出来，为神的唠叨做见证。谢谢你们，谢谢神给你们唠叨的恩赐。你们实在满有神的形象。当然，你们的唠叨当完全像神，因为祂唠叨的全是真理。

3、神恨恶罪

但是，神的爱不是没有原则的。这也将神的爱和人间的爱区别开来。神爱罪人，但恨恶罪，如同光无法容忍黑暗。所以我们看见，神爱加拉太教会，但强烈诅咒搅扰他们的人。8-9节两句经文，神从天上审判到地下，如创世纪，在宇宙中心为我们开辟一块乐园供我们居住。这是一种呵护之感，我感觉主把我们紧紧抱在怀里，不容任何罪恶引诱惊和践踏我们。这是母鸡看护小鸡面对狐狸的态度（马太福音23:37、路加福音13:32、雅歌2：15）。“无论任何人”，这表达了不顾一切的护犊心态。

爱是上帝是世界发动的一场战争，是神在基督里对人的行动。保罗的唠叨当然是对加拉太教会的批评。求圣灵今天把被“别的福音”更改了的教会重新更改过来；把我们重新建造在使徒和先知的根基上。旧约其某种程度上，是由神借先知对选民以色列人的批评构成的；新约，在某种程度上，是由神藉使徒对教会的批评构成的。虽然今天没有人有狭义上的使徒和先知的职分，但应该继承圣经历史上的“属灵传统”。中世纪以来，教会形成了一种高人一等的传统，这种传统并没有随着宗教改革而结束。在中世纪，教皇不能被批评，在更正教，由于每个宗派的领袖都成了教皇，更由于每个人都是祭祀，对教会里的人不能批评。结果唯一的批评就是教会针对外邦人的。丧失了自我批评精神的教会，已经不是圣经启示的教会了——因为教会领袖和教会否认自己是罪魁（约翰一书1:8）。百般强调属灵和睦的新律法主义，使教会丧失了悔改能力，阻碍了圣灵对教会的责备、管教和更新。

一个不对谬误动情和愤怒的人，不可能有真正的爱。那种一脸禅机，不热不冷的修养或属灵，因为他心里没有基督的真理，也没有神的爱。有人说佛教和禅宗的“宽容”比基督教好，更容易让人接受。只是我告诉各位，没有原则的宽容乃是因为没有爱。而且这种宽容在生活里也非常虚伪。当伤害和自己切身利益无关的时候，人可以慷别人之慨，唱彼此宽容的属灵高调。但一旦自己的利益被侵犯，所有宽容和爱的表演马上就破碎了，换上一副“此恨绵绵无绝期”、“壮志饥餐胡虏肉”的面孔。所以我们输，你属灵，你爱，因为那件事与你无关，因为你根本是在乎邻居或陌生人的喜怒哀乐与死活。所以，你“属灵、爱、宽容”（约翰福音5:42），恰恰是因为你不属灵，因为你没有神的爱。人说自己可以比保罗更能够与他人相处，原因很简单，他不可能为任何人、也不可能为基督的真理无私地争战。

4、爱的真理

但是，不是所有的争战都是为了爱。所以，最后一节经文不能滥用，或者说，不能反过来运用。每次主日崇拜之后都有聚餐，你每次都稳准狠地把最好吃的消灭了。周围的人都希奇呢这么快地风卷残云。你不能说：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”。如果你是绊人脚的，让人跌倒的，教会的弟兄姐妹都在圣灵的感动或催逼之下看见了，责备你，你又不悔改，就不能用这句经文为自己辩护，那样，你也就是把基督的福音更改了。这句话只有在这种意义上是正确的：不为基督而为罪去追求得人心，这样的人肯定不是基督的仆人。

所以我们最后要明白爱的真理。这真理很具体地阐述在哥林多前书 13：4-8a里了。这真理就是，唯独基督。只有基督是爱，只有为基督才是真爱。因此，一方面，我们为爱争战不是凭着血气，我们争战的武器乃是神的道，我们为基督争战，也靠基督争战。正是从这种意义上，爱是对罪及其争战方式的争战，爱不选择罪的争战方式。我们是用爱消灭罪，而不用罪消灭罪。另一方面，为爱争战绝非意气之争和利益之争，爱不是为了讨好人，而是为基督而战，只为真理（约翰二书1:2，诗篇60:4）。不是加拉太教会那些人得罪了保罗，而是他们抵挡基督。加拉太书不是地盘争夺战，保罗的目的是要真理存在教会里。有些人打着真理招牌的争战其实是为了私欲。就如经上所记，私欲坏了胎，就生出罪来。

其次、爱的动机和目的与讨人喜欢无关。人间的爱的本质就是讨人喜欢，目的是为自己的利益。圣经用得神心取代得人心。首先圣经重新定义了人心并对人心进行了严厉的审判（耶利米书17:10、、约翰福音2:25、箴言15:11、耶利米书17:9、罗马书7:18a、路加福音18:19b、罗马书3：11-12、马可福音7:21-23、何西阿书4:11）。既然“人心险恶”，追求得人心就是追求犯罪。得人心者得天下，这些犯罪已经登峰造极了。所以基督的爱乃是要把人的心意夺回，使他们都顺服基督（哥林多后书10:5，彼得前书4:3）。所以经上说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样”（路加福音6:26）；“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢”（马可福音8：36）。

最后，只为基督的爱使我们得自由。如果爱只为真理，不为讨人的喜欢，你就不会在对方没有回应或感谢的时候伤心抱怨。所有为爱伤心的人并不真的值得同情，她实际上是要把人的自私进行到底——我爱你了，你凭什么不爱我，你要把我的爱还给我；我最后没有办法讨回爱，就把自己放手让别人走的举动进一步打扮成恩人的举动。现在的流行歌曲都是这种嚎叫：“一千个伤心的理由”，矫情出“9999朵玫瑰”，每一朵玫瑰都张着万圣节的小嘴：不给糖就捣乱。这不是基督的爱。这种爱发展到一定程度，就是我们常说的“爱的暴政”。我们都遭遇过这种爱，也都把这样的爱强加于别人。这爱有时候就是为了证明自己正确，让别人服从自己，有时候更是为了从别人那里得到利益。为此我们就一定要“爱别人”。这种爱最高的境界就是“我要为你服务，不让服务不行”。所以你轻易别让他给你洗脚，因为代价就是他要成为你的上帝。

各位弟兄姐妹，感谢主今天在生活的暴风雪中，在我们这些日子里的感情风波中找到我们，要把基督的爱和自由赐给我们。你今天被爱了。我知道，在你的一生里，你好像一直待等候什么人，你进入世界的使命，就是要找到他。你在等候一个全然爱你的人。生命就是对寻找者的等待。你所要找的人，或者一直在你的寻找中寻找你的人，就是基督。被找到的人都知道，原来我经历一生坎坷要找的那个人，就是耶稣，他是你一切疑问的最终答案。求神将这样的真理坚固在我们中间。愿神的爱，愿这样的恩惠和平安，从神我们的父，和主耶稣基督归于你们。阿门！

任不寐2009年9月25日星期五