经文：书二十三11-13；罗十六17-18 09年12月06日
所谓“善”与“恶”在这里指行善的人或作恶的人，广义的概念为在黑暗罪恶中生活的人或在光明良善中生活的人；狭义的概念则是指顺服主的话生活的人或者违背主的旨意生活的人。近善者蒙福，交恶者遭祸，这是基督徒与非基督徒共同该有的生存知识与生活艺术，是获得人生幸福的重要秘诀。可惜许多人弃绝了此人生智慧，给自己带来了一些不必要的麻烦与亏损。因此，圣经一再提醒有关这方面的道理，好使我们活在神的祝福中。这里所涉及到的问题似乎是生活琐事，其实应为神儿女当有的属灵追求。
（一）亲近善的福气
善的表现很多，在此仅以“清心”为例进行探讨。因为这是属灵的善，也是善的内在要求。
1、蒙神恩待（诗篇七十三1）“神实在恩待以色列那些清心的人。”
这些清心者指在思想和行为上向神尽忠的人。这类人能登耶和华的山，能进永生神的殿，且能够与神面对面。即：
a、诗二十四3-5：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。”（注：达到义的标准）
b．太五8：“清心的人有福了！因为他们必得见神。”
这里的清心指心里单纯、洁净、专心仰赖主，在主以外别无所求、所爱。如：神人摩西和先知以赛亚，
他们见主时不一定完全圣洁，但却能够单单仰望主、依赖主。
2、拥有尊荣（箴二十二11）“喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。”
a、荣耀——神要赐给属祂之人的恩典； b、尊贵——是在神家里被看重。
心里清洁的人，行为自然正直，说话必然柔和，处世为人也必充满智慧。这样的人自然吸引人，有尊荣，连王也乐意与他为朋友。
尊贵、荣耀本属于神（参：提前一17，六16；启四11），祂将这荣美赐给了拥有自己形象的人类（参：诗八5；来二7）。神应许“智慧人必承受尊荣”（箴三35）；领受责备者（箴十三18），谦卑者（箴十五33），远离纷争者（箴二十3），敬奉主人者（箴二十七18）等都属智慧人，故必得尊荣。
3、灵性长进（提后二21-22）“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”
追求圣洁的人，远离恶事，拒绝错谬诱惑，始终忠心事主，堪称“大户人家”的合用器皿。基督徒不可落入私欲的引诱中，应当与那“清心祷告主的人”在一起追求属灵品德的长进。即：公义——与神旨意所定的要求和责任相符的情况；信德——凭信心委身于主的生活（即：属灵的道德生活）；仁爱——与神、与人建立最理想的关系；和平——平息争端，与人讲和、和解，消除敌对状态。
（二）交往恶的结果
包括交往罪恶、恶者以及不良的人。
1、染上污秽（多一15）“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良
也都污秽了。”
如：加略人犹大，跟从主的时候就不信（约六64），结果容让恶者进入（路二十二3），最终走向灭亡（太
二十七5；徒一18）。
不敬虔的人有许多禁忌，因心地和天良被污秽的缘故，看重物质生活。初期教会出现的诺斯底异端，以物质世界为恶，视有形质的东西为不洁，他们“禁止嫁娶，又禁戒食物”，希望用克制情欲的方法来战胜罪恶，摆脱肉体禁锢，得到灵的拯救；所依靠的不是基督的救赎，而是人的智慧。其实，凡神所造之物都是好的，皆可以为人类服务，关键是要存感谢的心，用得合适。即：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里……”（传三11）
凡单有真理知识，却无属灵经历和生活见证的挂名信徒，与没有神的人是一样的可怜，这些人服事肚腹，以地上的事为念，“是基督S字J的仇敌”，终必走向沉沦（参：腓三18）。我们若与这些人交往密切，便不由自主地受影响，以致染上污秽，招致败坏。如：以色列先祖犹大，结交了不良之友亚杜兰人希拉（高尚、贵人之意），在此朋友的帮助下，与化妆为庙妓的儿妇媾合，犯了乱伦之罪，结果导致长子权柄被圣洁的约瑟所取代（参：创三十八；代上五1-3）。
2、丧失善行（林前十五33-34）“你们不要自欺；滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪；因为有人不认识神；我说这话，是叫你们羞愧。”
“滥交是败坏善行”为希腊剧作家门安德（Menander前342-292年）作品中的一句话，哥林多人一定耳熟。保罗引用这话是强调不信复活，过放任生活是不对的。可见，世俗文化中一些警世良言有助于我们理解圣经真理。
经上还说：“违弃律法的，夸奖恶人，遵守律法的，却与恶人相争。”（箴言二十八4）即：遵行神话语的人，必与恶人追求不同，也决不支持、赞称恶人的表现；否则，便受其影响，丧失善行。如：亚伯拉罕的侄子罗得，先跟埃及人学坏，与叔父相争；后跟所多玛、蛾摩拉人学会贪爱世界，结果被玷污丧失善行，险些与罪恶之城一同毁灭（参：创十四、十八、十九）
3、自取败坏（箴十八24）“滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密。”
这段经文要求人慎选朋友，好朋友胜过亲兄弟。结交不良的人自己会受损败坏；如：犹大王约沙法，虽行耶和华眼中看为正的事，却与以色列王亚哈家（恶人）交好（王上二十二41-46）；帮助亚哈与亚兰人争战险些丧命（参：代下十八28-34；王上二十二1-33）；与亚哈的儿子亚哈谢合伙做生意，结果船队在以旬迦别破坏了（参：代下二十35-37；王上二十二48-49）；又与亚哈家结亲（犹大王约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅），败坏了犹大王室，几乎断送了大卫王统（参：代下十八1，二十二1-5、10-12）。所以，先知哈拿尼的儿子耶户责备约沙法说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。”（代下十九1-2）先知以利亚也曾达信劝告约沙法的儿子约兰说：“你……行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟；故此耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。你的肠子必患病，日加沉重，以致……坠落下来。”（代下二十一12-15）
但是智慧人必交“一朋友”——主耶稣，祂“比弟兄更亲密。”凡效法主耶稣之踪迹去行的，都可以为我们的朋友，如此必蒙祝福。
（三）基督徒的智慧
1、避免与恶人相处
“你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处，因为他们的心，图谋强暴，他们的口，谈论奸恶。”（箴二十四1-2）“因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭。”（箴二十四20）
大卫王在诗篇上说：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干……不要因那道路通达的和那恶谋成就的，心怀不平……不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除……还有片时，恶人要归于无有……。”（诗三十七1-2、7-10）基督徒若不讲原则，没有做人的道德底线，盲目地与恶人同行，势必受其连累，招来亏损。
2、不与贪恋者交往
“我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服。”（箴二十三19-21）即：贪和懒的结果必致贫穷，故我们不可与游手好闲的人交往；因他们贪吃、贪喝、贪睡。
圣经上说：“人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。”（箴二十八8）这节经文可译为：“人以高利聚敛财富，最后必归给那怜悯贫穷者的手中”。旧约律法禁止人放贷取利（参：利二十五35-37；申二十三20-21）；箴言书上也告诉我们说：“善人给子孙遗留产业，罪人为义人积存资财。”（箴十三22）可见贪恋的人虽积蓄财物，却往往自己无福享受。神儿女若与贪恋不义者交往密切，不免受其影响，变成愚妄人。
3、远离不良的人
使徒保罗说：“弟兄们！那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹；用花言巧语，诱惑那些老实人的心。”（罗十六17-18）
这里要求基督徒在教内也要远离（躲避）四种人，即：挑拨离间者当远离（“那些离间你们，叫你们跌倒”）；背叛圣经者当远离（“背乎所学之道的人”）；花言巧语者当远离（“用花言巧语诱惑那些老实人的心”）；服侍肚腹者当远离（“不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹”）。
约书亚临终时曾告诫以色列人说：“你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出，他们却要成为你们的网罗，机槛，肋上的鞭，眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的美地上灭亡。”（书二十三11-13）使徒保罗也告诫哥林多人说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭；义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”（林后六14）这教训源于旧约规定：不可下两样种籽，不可牛驴合耕，不可穿毛、麻掺杂材料织的衣服（参：申二十二9-11），意即：美善生活与罪恶生活是毫不相容的两种状态，故不可兼在。总之，基督徒当有分别为圣的见证；否则，便破坏了应有的圣洁生活！