诗29；创1:1-5；徒19:1-7 ；可1:4-11

按照教会节期，今天是救主受洗日。当年约旦河边，圣洁无瑕疵的耶稣，竟甘愿受约翰的洗，而我们这些满身罪孽的世人，又该如何看待圣洗礼？水的洗礼究竟意味着什么？让我们一同来思想今日的经课。

一、创世之初，圣灵运行覆大地（创1:1-5）
　　上帝创造天地的初始，圣灵运行在水面上。上帝的圣言一发出，事便得以成就。上帝创造诸天，铺张穹苍时，圣灵也参与其中的工作，万物从祂发源，人类的生命气息也是从圣灵而出。上帝分开光暗，立定昼夜，世界的历史由此掀开。漫长的历史轨道，圣灵一直在其中引领，正如圣子贯穿其中，“用祂权能的命令托住万有”（来1:3）。此处的水与新约耶稣浸润其中的水遥相呼应，一为初造，一为再造。上帝的心意，本是让祂所创造的人类如祂怀中爱子般彰显祂的威荣；但人类犯罪，违背了上帝美好的心愿。第一亚当失败，第二亚当便要来，成就上帝的救赎计划。

二、大水之上，上帝发声显能力（诗29）
　　本诗开篇就呼吁我们要将荣耀尊贵能力归给耶和华。大巴西流说，若有人能够条理清晰地探讨上帝的事，以至于对圣父、对独生子的神性以及对圣灵的荣耀常持正确的看法，他就是把荣耀尊贵归给主了。世界上万物都离不开上帝的照管，若有人能够解释万物为何被造、得以保存、以及现今该如何做上帝的管家，他就使上帝得了更多的荣耀；不但自己明白，还能向别人说明上帝的良善和公义，就是荣耀上帝了。所以，并不是只有在教堂里做事情才是荣耀上帝，科学家潜心钻研、有所发明创造，艺术家努力攀登高峰，都可以让人看见上帝的荣耀。
　　上帝的声音发在水上，威荣的上帝打雷在众水之上，也就是在列国以上说深奥的话。耶稣升天后对门徒说过:要在城里等候，直到领受从上头来的能力。使徒行传第二章记载，五旬节“从天上有响声下来，好像一阵大风吹过”表明上帝声音的力量可以涤荡灵魂的污秽、去除肉体的骄傲。诗人说耶和华的声音震破黎巴嫩的香柏树——它虽然高大，却无果实，象征虚假的荣耀、空虚的心灵。主使骄傲的降卑。上帝的声音大有能力，你有否听见？是否顺从？我们会听从世上许多人的声音，却常常对上帝的声音如聋子不听！求主怜悯。

三、约旦河里，耶稣受洗蒙父悦（可1:4-11）
　　施洗约翰是耶稣的开路先锋，他非常清楚自己的使命，是要把人带到耶稣面前。许多人听完他的道就认罪、前去约旦河受洗，表明圣道洁净的能力。人之所以愿意来听约翰讲道，因为他所讲的是指向人人都需要倚靠的主耶稣基督。
　　可1:9-11是新约中最重要的“三一论”之一。圣灵与圣父在此都为圣子作见证。如上帝在创世记中是借着祂的话、透过祂的灵来创造，在神重新创造的新工作伊始，同样也是三位一体整个神格的运作。就在约旦河畔，圣父再次说话，圣灵也再次运行在水面上（创1:2）。圣灵在耶稣受洗时如鸽子降临在祂身上，这表明了耶稣圣子的身份。鸽子温良柔顺，洪水渐退时挪亚放出方舟的鸽子向全世界宣告上帝的忿怒已经止息。马可很清楚，耶稣原本就是弥赛亚（可1:1），他描述的是洗礼之后，耶稣或约翰所见的异象，确认耶稣既存的位格与身份，清楚指明耶稣是上帝所喜悦的爱子，祂来了，为要照着上帝的旨意行，将自己当作完美的祭物献上，好领更多的人进入上帝的荣耀。
亲爱的主民，耶稣毫无瑕疵，竟甘愿受约翰的洗，作为罪人的我们理当在水的洗礼中与基督一同受死、埋葬，又一同复活！圣灵怎样如鸽子降在基督身上，祂也必怎样降在每一个凡奉耶稣的名受洗的人身上。

四、以弗所城，使徒按手获灵恩（徒19:1-7）
　　保罗来到以弗所城，遇见十二个自称为门徒的人。保罗问他们说:“你们信的时候，受了圣灵没有？”这节经文原意不是说领受圣灵是得救后的一种恩赐。一个罪人信靠救主，他便同时接受圣灵。门徒回答说:“没有，也未听见有圣灵赐下来。”这些人是施洗约翰的门徒，从下文可见，他们应该已从旧约认识圣灵。况且约翰也曾经告诉过门徒，那在他以后要来的，会以圣灵给他们施洗。门徒不知道的是：圣灵已在五旬节当天赐下来了。
　　保罗问到施洗的事，才发觉这些人只认识约翰的洗。说明他们所知道的只限于弥赛亚快将降临。他们以受洗表示自己经悔改，认为迎接祂作王，必须受洗作好准备。他们不晓得基督已经死了、埋葬了，升天了，并赐下圣灵。保罗向他们说明，提醒他们约翰所行的是悔改的洗，催促他们当信那在约翰以后来的基督耶稣。他们就奉主耶稣的名受洗，并藉保罗的按手接受了主所赐的圣灵以及圣灵的恩赐。按手是使徒互相契合的一种特殊动作，把有关的人联合在教会的团契中。主把圣灵赐给约翰的门徒，表明保罗也如彼得、约翰等一样拥有使徒的权柄。人只有受洗、从罪中被洁净，才能预备好来领受圣灵。领受圣灵、重生之人，必蒙上帝“赐力量给祂的百姓……赐平安的福给祂百姓”。阿们！