前言：
在我们曰常生活中，神给了我们很多选择的自由，例如我们的衣、食、住、行，在合乎圣徒体统的原则下，享有大幅度的自由；诸如吃什么、穿什么、住什么房子、开什么车，在这些方面，神给了我们优厚的选择权。

但是从圣经里面我们也同时看见，在生活与事奉中某些关键性的地方，神却给了我们明确的吩咐与指示，是不可更改而且没有讨价还价的余地。在这些地方我们好像看见了神的本性与心愿。它在这些重点上对我们采取坚持的态度，为要操练我们更有基督的形象，同时也帮助我们成就他的旨意，完成它的心愿。

神对我们坚持的地方不少，本文仅简述其中五项，因为这五项的坚持，对于今日基督徒及今曰世界有着切身的重要性，必须加强、再加强的宣讲。

第一坚持：圣洁
神晓喻以色列人说：“你们要圣洁，因为我耶和华－－你们的神是圣洁的。”(利十九2)。这是神清楚明确的吩咐，不含糊，不妥协。我们在此看见，在圣洁这件事上，我们没有选择的余地，这是我们必须遵守的(Holiness is not for us to choose but to observe．)。在今天的时代，圣洁是极需要的教导，但是今日教会的讲台，并不多听见这方面的信息。

在旧约时代，圣洁的意思是分别为圣，凡属神的人或物就是圣的。其至圣殿裏的器皿，因为是专为神而用，所以是圣的。到了新约时代，圣洁的意思越来越多具有道德的成份，圣洁也包括伦理道德上的圣洁。

在生活与事奉方面，分别为圣又可有两个方向。从消极方面来说，就是“与世分别”(separation from the world)。那就是说一个人洁身自爱、不沾染世俗、不犯罪，不作恶。这诚然是不错，但仍只是消极的一面，充其量只是“独善其身”而已。有些人没有犯罪，但也没有为神作什么；没有跌倒，但也没有扶立别人；没有失信，但也没有帮助别人有信心。

其实，分别为圣另有积极的一面：“分别归神”(separation unto GOd)。一个人在神面前，不但洁身自爱，且要献身为主用：不但保持自己不犯罪，也同时传福音作见证，引人信主，过一个“兼善天下”的人生。如此才了解分别为圣全部的真义。

第二坚持：悔改
同样，我们从圣经看见，悔改也是神对我们的一项坚持。

“悔改”的希伯来文“shub”的意思，是一个人对神与对罪的态度之改变，表示一个人决定离开罪归向神。希腊文“metanoeo”表示新约时代罪人归向神的属灵转变，好像“有了一个新的心(头脑、思想)”；也同时表明悔改之后当有的改变，“你们要结出果子来，与悔政的心相称”。(太三8)

施洗约翰与我们的主耶稣开始传道的重点都是“悔改”。主耶稣离世前最后的嘱咐也是“传悔改、赦罪的道”(路廿四47)。

悔改可从两方面来说。不但未信的人需要悔改，基督徒及教会领袖们也要不断悔改，不断自省。在这一点上，大卫的态度值得我们学习。他说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”(诗一三九23，24)。

悔改诚然是教会与信徒个人得到复兴及神更大祝福，更大使用的管道。“审判要从神的家起首”(彼前四17)。照样，悔改也要从神的家(属神的人，就是教会)开始。

第三坚持：祷告
“你们要恒切祷告”(西四2)

“不住地祷告”(帖前五17)

对于基督徒来说，祷告不是一件可有可无、可多可少的事。祷告乃是与神交通、讨神喜悦、蒙神指引及得神赐力不可或缺的管道。它坚持我们要“恒切”、“不住”地祷告。

有人说：“祷告可以帮助我们的事奉。”这句话不错，但是不够彻底。祷告不但可以帮助事奉，祷告就是事奉。当我们向神祷告的时候，我们就是在事奉他。祷告不是一个辅助品、附属品，祷告乃是主要事奉之一。新约时代的教会是从祷告开始(徒一14)。历世历代普世各地的复兴也是借祷告而发生。

感谢主，最近几年，神在各地教会(包括美国的教会)及它的仆人使女中，不但点起了祷告的火，也兴起了禁食祷告的追求。不少教会及弟兄姊妹们积极参加各种专门推动祷告的聚会，并且有些人开始禁食祷告的操练，这是极其美好的现象。这种情形将会带来悔改、复兴、更新与福音广传。愿主继续引导此祷告运动。

第四坚持：爱
爱是不可或缺的。

主耶稣亲自强调说明，律法和先知道理的“总纲”，就是爱神与爱人(太廿二37－40：可十二28—31)。

保罗在“爱之赞歌”(哥林多前书十三章)里告诉我们，基督徒生命中最大的恩典就是爱。这一个恩典胜过说方言，胜过先知讲道，胜过全备的信，胜过周济与舍己。因为若没有爱，这一切都算不得什么。不论旧约或新约圣经都给我们看见爱神与爱人，是我们信主之人最基本与最高的命令和原则(申六4，5；何十--8；约壹四7—12)。

但是在我们实际生活中对爱神爱人而言，不论在质与量方面，都是与神的要求相去太远。人总是自我中心的，一般来说，我们是爱那些可爱的人，我们爱那些爱我们的人，我们的爱是有限量的，是有条件的。但主耶稣的爱，是爱那些极不可爱的人，爱那些恨他、杀他的人，他的爱是没有限量的，是没有条件的。这是至高的爱，是圣洁的爱，神就是用这样的爱来爱我们。

我们的爱不但在量方面显出亏欠，在质方面也是如此。在提比里亚海边，一向刚强自负的彼得被主耶稣三次考问：“你爱我比这些更深么?”主没有说明“这些”是指什么，也许是指饼与鱼，也许是指当时在场其他的门徒，我们不知道。但我们在这件事上可以看出爱的区别与轻重。

主耶稣一共三次考问彼得对主的爱。前面两次主所用的爱字是agapao，是代表至高圣洁的爱。约翰福音三章十六节“神爱世人”的爱，就是这个字。主的意思是：“彼得是用如此高超纯洁的爱爱我吗?”彼得两次都回答说他爱主。但是两次所用的爱字是phileo，代表人与人之间的爱、友谊、喜悦与感情，正如密友之间的爱。

主耶稣第三次问彼得的时候，将所用的爱字降了级。他所用的不再是agapao，而是phileo。圣经告诉我们，彼得听见之后心中就“忧愁”。原文可译为“伤痛”或“心痛”，英文译为"hurt'，。彼得看见他的老师对他的期望(expectation)降低了，可能因此而伤痛。虽然如此，彼得第三次的回答仍然是用phileo这个字，好像始终不敢说他是用最高的爱爱主。

为了使大家更清楚地看见这一段对话的特色，请暂时允许我用意译(paraphrase)的方式表达出来：

第一次问：“你用神圣的爱爱我吗?”
　　第一次答：“我用人间的爱爱你。”
　　第二次问：“你用神圣的爱爱我吗?”
　　第二次答：“我用人间的爱爱你。”
　　第三次问：“你用人间的爱爱我吗?”
　　第三次答：“我用人间的爱爱你。”

这段对话甚为重要，很有意义。Agape这种至高神圣的爱在人与神之间及人与人之间是可能的(不然主不会用这种爱来问彼得)。圣经中也给我们看见这些爱的关系：

1． 父神对它儿子耶稣基督的agape爱
　　2． 神对人的agape爱(约三16；加二20)
　　3． 人对神也可以有agape的爱(罗五5；约壹四19)
　　4． 人对人也可以有agape的爱(约十三34，35；罗十三8)

按理想来说，基督徒当然应该以至高神圣的爱去爱神爱人，但是一般情形却不是如此。提比里亚海边的彼得就是例子。彼得的回答也常常是我们的回答，彼得的伤痛也是我们的伤痛。若是主今天用同样的问题问我们时，我们怎样回答呢?Agape爱是我们的目标，是神坚持我们要努力做到的。

第五坚持：大使命
大使命是神自古至今一贯的心愿。神愿意借着属他的人，将他的爱与恩典传给普世的人。这就是他给信他之人的大使命，这是他坚持我们要完成的。旧约时代的以色列人及新约时代的教会要完成的，以色列人失败了，教会却不能也不可失败。

在新约时代，神差遣教会(属灵的新以色列人)来完成它的大使命：

1． 他颁发给教会差遣令(太廿八18-20：可十六15)
　　2． 他赐下能力，使教会能够胜任(徒一8a)
　　3． 他指示教会工作的方向(徒——8b)
　　4． 他给教会保证，大使命必定完成(太廿四14)

宗教改革之后，从十八世纪到现在，短短两百年间，在神的恩典下，西方教会开始差遣他们的子弟，前仆后继的到世界各地开荒宣教。诸如马礼逊，李文斯顿、孙大信、戴德生、耶德逊、杨格非、李提摩太等人都是其中的佼佼者，一生被主大用，冒生命危险将主的福音传给异文化的人群。

到了最近五十年左右，感谢主，第三世界(发展中的各国)的教会慢慢长成身量，自己开始海外宣道。目前全世界的宣教士中，已经有四分之一以上是由第三世界的教会差派的。等到四年后，公元二千年时，第三世界宣教士的人数与西方世界的可能相等，甚至超越。当西方教会的普世宣教工作接近强弩之末的时候，神逐渐兴起了第三世界的教会加盟，成为普世宣教的生力军。

在此我们要特别为华人教会祷告。在今日普世宣教的事上，华人教会远远落在他人之后。论到人力、财力，我们并不落后。论到属灵的知识，我们也不落后。但我们的文化传统和我们的民族性成了我们进一步爱神、事奉神的大拦阻、大障碍!

五千年来我们一直是一个内向的民族，享受一个内向文化。我们国土广大，样样都有，不需靠任何外来因素而生存，所以一向都是闭关自守。唯我独耸。外来者都是“洋人”、“鬼佬”，唯有我们是中华、中原、华夏、黄帝的子孙。李斯给秦皇的谏逐客书中所说：“非秦者去，为客者逐”，正是这种情形的写照。这种排外的情形在早期来华的宣教士身上看得非常清楚。

这传统封闭状态直到三百年前才被西方的坚船利炮所打碎。我们被迫打开家门，五口通商，逐渐对外开放。一九四九年之后，大量华人更是四散海外，生活在各种文化及政治制度下，在各种民族和社会中求存。

过去百年来，四散海外的华人基督徒到处建立了“华人教会”。正如四散海外的犹太人到处建立“犹太人的会堂”一样。在开始的初期，因为言语、种族及集体安全等原因而有华埠、唐人街、华人教会之设立，这是可以理解的。但是到了百年后的今天，多数华人基督徒在言语、知识、职业、财富等方面，都已经与当地人并驾齐驱，甚至有过之而无不及。在此情形下，是否依然走“犹太人会堂”的老路，是今天华人领袖们应该在神面前祷告并考虑的。写到这里，心中非常兴奋，因为上周接到美国新泽西州一位牧者朋友的信，说到他们教会的长执会，已正式决定从教会的名称上去掉“华人”二字。这是灵命的增长，了解神长远心意，了解国度观念的表现，我为他们赞美主!

感谢主，最近三十多年，神借着下面几次全球性的福音会议，挑旺了普世教会完成主的大使命的热忱与行动：

1966 柏林福音会议(Berlin Congress of World Evangelization)，西柏林
　　1974 洛桑国际福音会议(Lausanne Congress of World Evangelization)，瑞士洛桑
　　1987 拉丁美洲福音会议(COMIBAM)，巴西圣保罗
　　1989 第二届洛桑大会(LausanneⅡln Manila)，菲律宾马尼拉
　　1995 主后二千国际福音会议(GCOWE’95)，韩国汉城

神借着这些充满异象、挑战与动力的福音会议，重新点燃了普世教会完成大使命的决心。他更在1989年，兴起了主后二千福音遍传运动，其目标是：“主后二千年前后，普世各人群有教会，人人听到福音”。目前该运动已在一百多个国家的教会中被推动，得到大多数教会的认同与合作。

同样可惜的是，在此一被主兴起并大大使用的普世遍传福音的运动上，华人教会仍然遥遥落在后面，好像大家关起门来，外面天大的事情发生，里面依然固我，不动声色!

求主怜悯华人教会，怜悯他的仆人、使女及信徒领袖们，使他们打开心怀，打开门户，打开灵眼，看见主的心意、主的方向，把握时机，负起应有的责任，齐心努力，完成主的大使命。

愿主恩待我华人教会，赐给我们属灵的蜕变，从一切传统束缚中被释放出来，以基督耶稣的心为心，悲天悯人，放眼普世。肯对世界放手，肯踏上S字J的窄路，为主尽忠到底，直到他来。