内容提要
我分两个部分来与大家分享。第壹部分就我们所要面对的试探，来讲论我们警醒的原因；第贰部分就我们所承担的责任，从忠心于主的角度，来谈我们警醒的理由。

上一讲▽
林刚 ▍我们应有的警醒（上）

下
贰、我们需要警醒，因为我们受托要对神忠心

我请弟兄姐妹再来看一处经文：

“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管里一切所有的。倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他（或作把他腰斩了），定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。”（太24：45-51）　

这段经文大家也都非常熟悉了，我用它来说明我们需要警醒的另一个原因，就是我们受托承担责任，要对神忠心。这是改革宗人士要特别需要注意的一点，其实不单是改革宗人士，而是所有神的儿女，每一个神的儿女都是神的工人，都从神领受了生命地位和恩赐职分，因此，上帝对他有所托，也对他有所求。神所要求祂仆人的就是有忠心（林前4：2），就侍奉的角度，就责任的角度，忠心是摆在前面的，你不会去聘一个不忠心的保姆，没有忠心，一切免谈。　

既然忠心是神对所有儿女的要求，为什么要在改革宗人士中特别强调呢？原因有二：一、既然改革宗人士认为自己相较于其它宗派，真理更纯正，生活更敬虔，事奉当然就更要忠心；二、面对反智、反律之风盛行的中国教会，注重真道的纯正及律法与福音平衡的改革宗，的的确确承担了主所赐予的时代责任，因此，就需要格外忠心。　

那么，我们该如何对主尽忠呢？　

1、 忠心的三个基本前提　

前面我们讲试探时，提到认识试探需要先认识三个前提，我们讲忠心也需要先清楚三个前提。　

第一，必须“有神”。　

所谓“有神”，就是说一个传道之人要受差遣。“若没有奉差遣，怎能传道呢？”（罗10：15）。主耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子”，（约15：16）仆人必有主人，主人是差遣者，仆人是受差者。若无差遣者，你对谁忠心呢？因此，是否真正蒙召，还是自取牧职，是论忠心的前提。　

今天中国家庭教会极多混乱中最大的混乱，就是未蒙召站讲台的人太多。当一个教会轻弃上帝法则的时候，她必定比外邦更腐败。上帝是用道约束重生者，用政权、制度和社会道德约束未重生者。但历史的原因形成今天中国大陆家庭教会与政府之间的隔阂，极端圣俗二分的错误神学，又使得教会成为中国社会的隔都孤岛。这就留给那些没有真正重生的人以极大的游戏空间，这些人一加入家庭教会，就受到一种虚假属灵的保护，这种虚假的安全感，导致他作为本质上的极端自由主义者，可以“奉主名”更放肆、更放纵。神的道约束不了他，世俗的法律也不在他眼里。普遍恩典中的政府之所以约束不了他，是因为有一个假属灵给他做心理保障。我相信今天中国大陆的某些家庭教会，已经成了藏污纳垢的所在，是因为政府管不到，真理也约束不了，而那些并非真正受差的“传道人”，更是祸乱之源。这是我们在这时代做工，所应当要看见的，当然，这里面又涉及到复杂的政教观问题，愿主赐给我们一颗智慧的心，使我们能看得更清楚。　

传道人若不是出于神的差遣，该何等可怕？一个站讲台讲道的人，心中若没有主，主若不掌管他，他除了乱讲之外，还能说什么？罪人的本性是高抬自己，他当然只能吹嘘自己的理想、兴趣、追求了。为什么有很多讲台只讲个人经历？因为有很多站讲台的人，心灵中没有一个能主导他的神。心若未被主掌管，口就必定乱讲。“二次呼召”为什么如此重要？就是因为它涉及这个问题，关系到会不会有人因你讲的道而绊跌。　

第二，必须“有人”。　

什么叫“有人”？就是说心中要装着人的灵魂。以前曾有人教导我讲道，他说，你把台下的人都看作是木头石头，就不会紧张了。弟兄姐妹，我怎么能够把活生生的人，当作木头石头呢？有两种讲道，一种是用心灵，一种是在背书。为什么魔鬼兴起那么多假师傅？为什么历世历代讲台的争夺战是如此惨烈？因为人领受了什么，流到心中，它就影响了人的心灵，能影响人心灵的，是从耳朵、眼睛进来的。眼中没有神的人，心中没有别人，只有他自己，他的理想，他的事业，他的追求，他的兴趣，他要用他自己的这一套，去影响别人，去聚拢别人跟从他。　

第三，必须“有台”。　

什么台？基督的审判台，就是那日的交帐台。如果一个受托者没有交帐意识，一个传道人不需要向主汇报，他能不乱做，能不乱讲吗？一个忠心的仆人，就是不单知道那一天要向主交帐，而且知道那一天必须活化在天天、时时中的人。永恒是超时间的，因此，聪明的仆人晓得，要将那一天，化在每一天中。我们的交帐，是每一天都要交的，而非“等”到那一天。基督为什么不告诉我们祂何时来到，就是要让我们将那一天变成每一天，天天都要跟祂交帐，时时准备见主荣面。这也就是祷告的价值和意义了。祷告不枯干的原因也就在此。　　

因此，我说到忠心的时候，有三个前提，第一是要“有神”，第二要“有人”，第三要“有台”。要“有神”，是要清楚是谁差你，谁左右你；要“有人”，是要知道你应当关心的对象，托付你的上帝要去做什么；要“有台”，是要让你有责任意识，不凭己意乱做。　

2、忠心的一大原则：按时分粮给家人　

我们可以再看看这段经文：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？” 这里已经清楚地跟我们讲明了忠心的基本前提：他必须是有所派（为主人所派），他必须有服侍的对象（管理家里的人）。注意，这里是说，仆人受托管理的是“家里的人”，存在着普遍恩典与特殊恩典之间的区隔，有神家和世人的服侍界限。这当然不是说我们不要关怀世人，不要有文化使命，而是表明一个神仆使命的主次、轻重、先后，是你将来交帐的重点所在。让我们诚恳地问在座的每一位肢体，你服侍的重心何在？社会变革？文化改良？人间关爱？这些都重要，但却不是将来永恒中那一位向你追讨者要你汇报的。祂三问彼得“你爱我吗”，目的却是“你牧养我的羊”（参约21：15-19），祂给你一切资源的目的，也在于此。一个传道人搞错自己的服侍方向，是很可悲的。　

我蒙召以前是学艺术的，后来下海搞企业时又从事过文化传播。因此我重生得救以后，就有很多想法，我想借着文化搞茶吧，搞休闲娱乐，再搞福音电影，搞图书连锁店，就用这种方式传福音多好。于是，当我被主摸着之后，便说：“主啊，我立定心志一生只为你活”。当我这样说时，我是真心的，但你知道那时我心里想的真是怎么为主活吗？其实，是为茶吧而活，为福音电影而活。我自己觉得，主必召我从事这些，因为对我而言是轻车熟路。我想啊想，想来想去，就是从没想到会去站讲台，当传道人。而那时的我对传道人的观念，仅停留在“三自中牧师”的阶段，从未想到自己会与他们一样去“站讲台”。　

我的这些话，并不是说基督徒不要从事文化事工，也不单是要表明主的意念高过我们的意念，而是要让肢体们明白主对传道职分的重视。文传是手段，道却是内容，没有内容，手段何用？我们老我中固有的想法，何等难以治死啊！蒙召之后，我原来的那些文化憧憬，还时不时以属灵的包装诱惑我转向，实际却是属灵包装下的属世追求，若非主使我的梦幻一个个破灭，路一条一条被堵掉，我早就被世界吞吃了。　

再看下去，主说“我差你管理我家里的人”，管理什么？是要你按时分粮给他们。“粮”就是真道，就这句，点明了忠心事奉的原则，事奉什么，就是分粮给家人，不但分，且要按时分。真理不是一下倒出来，煮一大锅饭让大家来吃，吗哪是需要天天拣的，囤积着就化掉，想一口吃成大胖子是不成的。不要以为只有毒药才会毒死人，就是白米饭，喂养不当也会噎死人。

忠心不忠心，是对真仆人而言的，传伪道假道的，是假师傅，不是不忠心的仆人。真道的传讲，也有忠心不忠心之分，所谓死道死正统，就是不忠心的一种体现。改革宗信仰很正很对，但是，当你传讲时，有按时分粮吗？就以在座的为例，这次过来参加聚会的人，各有什么情况？其中又有多少人是才接受归正信仰的？这些人会不会因为你只顾逞意气的一通炮火而绊倒？你知道我们的主是怎样救了这一个个活的灵魂吗？当你开始思想这些，开始想要为你的话语负责时，你就知道按时分粮的重要了。有些话虽无错，却也是不当讲的，倒不是这些话不对，而是这个时候的听众，还不到听这话的程度，话合其时才有用。　

那么，什么是按时分粮呢？按时分粮有三个标准。　

1）按时分粮的第一标准，就是要按神的时候分粮。　

按神的时候分粮，也就是须顺着圣灵的引导而教导，这就要求你必须有祷告，必须与神有交通。一个传道人与神没有活的、天天见面的关系，那是何等可怕？每一个蒙恩重生得救的人，与神都有关系，或许他与神互动关系还不够亲密，甚至还常有摸不到神的时候，但这决不意味着可以没有神。尤其是传道人，更要小心。传道人必须活在与神同行之中，没有神，不与神相交，道该如何传讲？当我们摸不到神的时候，心中真的是惊恐万分、六神无主，真不知道该怎么做。

我相信，活的主引导活的人。你或许会说，这话有奥秘派的倾向，“不够改革宗”，可我却认为，这正是改革宗真正的精髓所在。“道路，真理，生命”，用所谓的“生命”反真理是可怕的，但是，用所谓的“真理”反生命一样可怕。在今天的一些人口中，改革宗俨然已沦落成只有理论性、知识性，而没有生命气息的改革宗。我们当然反对那些攻击我们的反智主义者，他们诬谄改革宗“只有知识没有生命”，我们对此要坚决反击。但是，弟兄姐妹，我们却需确实知道，我们所说的“生命”，是“真理性的生命”，我们所说的“知识”，是“生命性的知识”。圣经的智慧是位格性智慧，圣经的真理是位格性真理，我们不是信一套空洞的道理，我们传的道是活的道。

这样，圣灵和圣道怎能分得开？传道人所传讲的是“圣言”，还是“人言”？当然神是用人来讲道，但是当一个人受托于神时，神就必用圣灵膏抹他，从此就分出了真假传道人。上帝留意保守祂的话，也留意保护祂的仆人。你看以利沙，当HT们笑他秃头时，狮子就出来，把HT们都咬死了，为什么那么“残忍”？原来圣经要借此表明，上帝所托付的职分是不可藐视的。没有一个人敢在基督宗教中直接指着耶和华骂的，没有一个人敢放肆到那种地步，但是我们却经常看到旧约新约中，人辱骂教会、神仆。主说：“听从你们的就是听从我”，同样也说：“弃绝你们的就是弃绝我”（路10：16），这里确实存在着传道职分代表性的问题。传道人若讲的不是真理，你尽管踩在脚下，但他讲的若是真理，你踩他的时候就要小心了。保罗劝提摩太提多要用各样的权柄教导人，不可让人小看。而魔鬼的诡计之一，则是击打牧人羊就分散，把传道职分的有效性和代表性，从信徒心中夺去，信徒就难以再听得进神借传道人所讲的道了。　

我们的职分何等重要，不可叫人小看我们的年轻。我们非常渺小，但是将职分托付我们的神却不渺小，“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神”（林后3：5）。我们要对主忠心，忠心必须体现在按时分粮上，活在圣灵中，按神的时候分粮。　

2）按时分粮的第二个标准，是要按人的时候分粮。　

所谓按人的时候分粮，就是指按受牧群羊的身量喂养，按受牧群羊能消化真道能领受的时候分粮。保罗说，我不能够用干粮喂你，只能用奶喂你。这里面有没有一个时候的问题？希伯来书的作者批评会众只会喝奶，不能够吃干粮，保罗也批评哥林多人理当吃干粮了，还依然在喝奶。但批评归批评，保罗却并没有说：“那好，我现在用干粮硬塞你”，而是仍然用奶喂养他们（参来5:12-16，林前3：1-3）。

改革宗神学很纯正，但若离开神的灵，离开现实的应用，就教义谈教义，就理论论理论，谁都会谈出一些道道来。我就有几个研究宗教、搞社科的朋友，他们也熟悉改革宗神学的一些道理，理论也是一套一套的，或许在他们眼中，我们这些传道人还根本不够格与他们这些“专业人士”交谈。因为他们认为自己是专门吃这碗饭的，而你不过是半路出家的“迷信徒”。弟兄姐妹，但他们真能明白吗？能把这些道道应用出来吗？不但是这些教外人士，今天教内又岂会缺乏这类空谈家呢？　

“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义”（罗2：13），信仰终极的检验永远只有一个，那就是实践。“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（约壹2：3-6）　

这就是刚才有弟兄所说到的实践应用，什么是应用？应用不是别的，就是真道的活泼性。它不是世人所说的先读万卷书，再行万里路，不是理论和实践相结合。乃是说，道就是生命，就是能力，就是行动。神的话本身就带着能力，祂说有就有，命立就立。不是说了再去立，而是说就是立。主的话如火焰，如铁锤，主的话创造万有，使人复活，发出的当儿就改变人心，因此，当我在圣灵中领受祂的话时，祂活的道就存于我心，见于我行。当然，这中间必有心灵熬炼的过程。所以，我们要听道，且要饥渴慕义、专注认真、谦卑虚己地听。

一个人若不把自己伏在主的道下，而是把自己居于主的道之上，以居高临下的态度评判道、解剖道，他必定要绊跌在主的道上。堕落的理性何等骄傲，总是千方百计想左右主的道。我们当然不是反对理性，改革宗非常注重理性，但我们所说的理性，是指圣化的理性，而不是这种自我的堕落的理性。我们的信仰并不违背我们的理性，但却是超越我们的理性。婴孩就是以单纯的信心领受主道的人，以信求知的前提，就是理性服在主道的权柄下，但是，那些生命主权没有交托的人，恐怕永远不能明白这点。　

这个时代的教会，是“婴孩”太少，“大人”太多；羊太少，牧人太多。不是吗？人人都不把自己当婴孩，当小羊，仿佛都不需要受教受牧似的，这些当然都给按时分粮带来难处，但是，那些真正属神的婴孩和小羊，总需要我们悉心的喂养。

3）按时分粮的第三个标准，是要按自己的时候分粮。　

什么是自己的时候？就是按教牧自身的领受和施教能力，来喂养群羊。我们不能也无法把我们所没有的给别人，除非我们去“偷”。　

我们必须与神有交通，因为只有祂真正掌管着我们所牧养的每一只羊的心灵，也掌管着每个传道者的心，我们只能照着祂的引导讲道。我们也必须关爱群羊，照着羊群的状况施教，但我们更要诚实地按自己的水平和能力讲道。你不能传讲你所不知道的，不能传讲你自己都不相信的。

讲道是带着生命，带着自己的真情实感的，它不能照本宣科，生搬硬套。由于改革宗真理强，就有一些改革宗学习者误用了它，学几句理论，看几本书，不分青红皂白，一有感想搬起就讲。其实你在台上所讲的，不过是嚼别人吃过的二手东西。我们当然是要站在前人的肩膀上，“当站在路上察看，访问古道，看哪是善道，便行在其间”（耶6：16），好的传道人一定是个博览群书、谦卑追求的好学者，但他们绝对不是二传手，不是搬运工。他看，他听，但他更吸收、消化，使之成为自己内在的东西。

不但如此，好的传道人一定知道“着书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦”的道理（传12：12），他们博览群书，却一定会把这些书放在那一本不可替代的圣书之下，他们花时间研读群书，但一定会花更多时间查考圣经。当然，他们的读经，也不是法利赛人式的读读看看（约5：39-40），而是“两灵”互动，什么是“两灵”？就是圣灵和新灵。“两灵”互动的结果，就使得他把主的道当作粮食吃了，成为生命的消化（耶15：16）。

当然，这种消化的调和剂往往是眼泪，就如老约翰，吃了上帝给他的书卷，腹中苦，口中甜（启10：8-10）。神的道只有在受磨难熬炼的心灵中才能滋生出来，耶和华看顾的是那些因祂的话语而心灵战兢的人（赛66：2），耶和华使我们受苦，是为要让我们学习祂的真理（诗119：71）。传道人领受主道，若腹中不苦，口中就很难滋润他人。　

司布真说他的讲台胜过总统的办公桌，我们蒙召作传道人，是神给我们极大的恩典和尊荣，我们为此感恩喜乐。但是弟兄们，我们也应当清楚，我们蒙召，是要与基督一同为祂的道与教会受苦的，我们会有很多的愁苦和眼泪，挣扎和艰难。这些虽然是因服事而有的，却也是我们灵命成长不可少的。侍奉，就必有成功，如同也会有失败一样。如果没有神的对付，成功就易使我们自高，失败又易使我们灰心。因此，我们实在是需要眼泪。

弟兄们，不要怕，最软弱之时往往是我们最刚强之际。以我自己的传道经验，几时我自以为雄纠纠气昂昂的时候，结果往往是灰溜溜的，几时我内心又战兢又软弱，主却往往带我经历到奇妙的得胜。主为什么要这样？因为只有这样，我们才会真正从心中把荣耀归给祂。我们太容易窃取主的荣耀了，主之所以不许可，乃是祂爱我们的缘故。“耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下”（诗115：1）。耶和华命定了，凡偷窃主荣的必被除灭。荣耀归我们，只会是损害，只会招祸。因此，谦卑再怎么讲都不会过分，只要不是假谦卑，没有人会谦卑过头的。　

所以，按时分粮很重要的一个原则，是要按传道人自己的时候分粮，但只有真正谦卑的人，才能够看清自己的时候。保罗说：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12：3） 　　

3、忠心的三大具体体现　

我们在讲忠心，大家都愿做忠心的仆人，但若不明白神对忠心的具体要求，忠心就无从讲起了。透过这段经文，我们已明白了忠心的中心原则，但把握了原则，还需明白具体的内容，才能把忠心落到实处，而不仅仅是停留在口头上。　

忠于神，往往意味着不体贴人意。当彼得被撒但利用，成为拦阻主上S字J的绊脚石时，耶稣基督责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16：23）保罗说：“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加1：4）

但是，在另一方面，我们也应当看到，当有些人说要忠心于神的时候，他是利用这口号，来掩饰自己不忠的事实。比如，当一件合乎真理的事叫他去做时，他会说：“我不要做，因为我要忠于神，不是忠于人”。这里，他是人为地把忠于神和忠于人强行对立起来，后面的潜台词是：我只要认定忠于神，其他什么人、什么事我可以不管了，别人也休想管我，因为我只对神负责，也只有神鉴察我，与其他人无干。这样，忠心与不忠心，就变成随这人自己嘴巴讲的了。“忠于神”，就成了一个没有具体内容的空洞口号，成了一个人推脱责任的最好借口。　

但我们看这段经文，忠心却是有具体要求的，是要透过具体的内容来表达的。谁是“忠心有见识”的仆人呢？主在后面就具体陈述了对忠心的三大要求：　

第一，忠心是对真道的忠心。　

因为忠心的仆人是按时分粮的人，主耶稣是从天而赐、喂养我们生命的惟一真粮，祂就是真理，所赐给我们的真道，就是我们灵魂的粮食。教会是神真理的柱石和根基（提前3：15），受托要把这道传扬出去，用这粮喂养那些灵里饥渴的人。

使人归向神的惟有真道，因为主用真理重生人（彼前1：23），又用真理使归向祂的人得成长（约17：17）。真道的得胜就是主的得胜。因此，凡对神忠心者，必对真道忠心，他们领受真道又持守真道，遵行真道又传讲真道。他们用这真道向教外宣教，用这真道向教内牧养。他们为道热切，为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩，甚至献上生命也在所不惜（犹3）。因此，一个对道不忠心的人，是不可能对神有忠心的。 　　

第二，忠心是对灵魂的忠心。　

从神的主权看，神所做的一切都是为荣耀祂自己，有人就因此而走极端，把荣耀神与造就人对立起来，似乎不打压人就不足以荣耀神似的，这就是那些极端改革宗所走的路。人本主义者用人打神，极端改革宗用神打人，这一左一右，都不在正道中。我们晓得神所做的一切都是为了祂自己的荣耀，但祂所做的一切，也是为要得着这一个个罪人归祂。人生的目的是荣耀神，但从另一侧面看，神计划救恩的目的，却是为得着人，就是我们这一个个堕落的、无知的、悖逆的、抵挡祂的人。　

这里又涉及一个存在争论的教义，就是救赎范围的问题。我们相信，神愿罪人悔改，不愿人沉沦，但祂只拣选了其中的部分人得救，这是祂主权的奥秘，但我们却不可因此就认为，祂邀人归祂就不是出于真诚。有些人抵挡不悔改，拒绝祂的儿子，这不但无妨于神的真诚，反而更因此显出人的悖逆与自甘沉沦。有人领受，上帝的恩典就得着称赞；有人抗拒，上帝的公义就得着称赞。

有人常误会预定论，稍遇抵挡的人，就说“你这该死的”，似乎上帝就是要恶狠狠地把他们送下地狱一样。他们把上帝的属性割裂了，要知道，我们不单反对用慈爱反公义，也反对用公义反慈爱。为什么今天会有那么多人说改革宗人士身上没有恩慈，固然这其中有许多是别有用心或出于恶意，但我相信多少也有我们自身的原因。　

当耶稣基督在圣殿里怒目圆睁，推翻桌子，把兑换银子做买卖的赶出去之时，祂就不是这位慈爱的主了吗？是不是那一刻慈爱忽然离开祂了？在我看来，责备罪恶和爱人应该是不对立的，我们承认自己还在肉身的过程中，还有诸多老我需要对付，还时不时会擦枪走火。因此，需分外谨慎我们责备的动机，省察里面是否存着恩慈和温柔，但这都不能构成不对付罪恶、不帮助弟兄的理由。同样，肢体身上的软弱，也不能构成我们不爱他们的理由。　

你蒙召就是要做救灵魂的事工，怎能不面对人？路德说，上帝不需要人服侍，你身边的邻舍需要。对神的尽忠尽责，是透过对灵魂的忠心体现出来的。而要做人的工作，就不可避免地要面对抵挡。一个忠于神的人，必定忠于神所托的救灵魂的事工，他首先要对神所托付的群羊忠心，把神子民刻在心中，担在自己的肩上。被主三问是否爱祂，然后才让他牧养群羊的彼得，一定对此刻骨铭心，以致后来也以此教导人说：“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间神的群羊，按着　神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意； 也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前5：1-4）　

真正神所呼召仆人的记号之一，就是他已把主交托给他的群羊，烙在自己的心灵之中。当然，这不意味着我们都已做得非常好，已无懈可击了（那样也就无需提醒要忠心了），而是说我们必定要拥有这个特质。有人说，牧师周一一定要安排出来休息，不要探访过多，整天跑来跑去，搞得比唐崇荣更忙似的。当然，这里面有爱的关怀，也有提醒牧者要合理安排时间之意，但我们自己的内心，却应有一个调校标准，对准焦距，看看群羊的大牧者是怎样事奉的，圣经的要求又是怎样的。　

　　第三，忠心是对神的事忠心。　

人人都在做事，但到底为谁做？主耶稣十二岁时就说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2：49）人生真正最有价值的事业，乃是为主做事。路德曾说过，当主吩咐你捡一块小石头时，这事就是你最重要的事了。不是这块小石头重要，而是吩咐你这事的主重要。所以我说天国无小事，因为事后面是神。同样，对教会之事的判断也当小心，因对属灵之事的论断，就是对左右事情之神的论断。我不是说不要检讨，不要评判，而是说你要小心评判的动机与依据。　

忠心是透过对神所托之事的忠心体现的。教会有很多事，真道的传讲，群羊的牧养，灵魂的造就，还有各样治理事工，都必须一件件的具体去做。由于肉体的软弱，我们天然的倾向就是，要么懒而不动，要么就做马大，只为事而事，眼中只有事，却忘记事后面是人，也忘记掌管万事的神。我们当谨记：做事的目的，是为造就人，而造就人的目的，是荣耀神。　

这样，我们要殷勤做事，但却不是乱做，而是为主做，靠主做，照主的法则而做。上帝有祂的法则，祂的法则都在圣经中摆着，离开真理、不照祂的法则胡乱行事，不是忠心，恰是不忠。　

因此，忠心是有具体的意义的，是要落到实处的，它至少包括了要对神所托付之事忠心，要对神托付的群羊忠心，要对主所托付的真道忠心，这三者是不可分割的。你要忠心传道、悉心牧养、殷勤办事，又要有见识地这样做。有见识是什么意思？有见识就是有智慧，一方面把真理的道存在心中，一方面又懂得把它应用在现实中。智慧就是基督，因此，如果你不活在基督里，你永远也不能做忠心有见识的人。所罗门求智慧的目的只有一个，就是要晓得怎样在神的民中出入（参王上3：7-9）。

圣经不但要我们忠心，还要我们有见识地忠心，有见识是很重要的。尤其在这末世的宗教，各类的“联结”都在“合一”的招牌下进行。“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧”（箴20：1），宗教化的集结易使人沉醉，宗教宴乐之酒更易使人生发错误，我们更需求神赐我们见识。让我们警醒：我们必须要与人交往、要联结，但我们联结的时候要小心，不要陷入属肉体的宗教情操中，寻求哥们义气。求主使我们有安息，不冲昏自己的头脑，失去内心的安静，愿我们都像但以理一样，心中有智慧和明辨。　

4、不忠心的三大原因　

最后，因时间关系，我只稍提一下几个不忠心的原因：　

第一，不忠心是因为未活在主前。　

心中无主的人，是不可能有忠心的，但重生之人若不常将主摆在心中，不常常思主，常常爱主，他也不可能有忠心。忠心不是孤立的，它与爱，与望，与信都连在一起，忠心是在生命里的。　

第二，不忠心是因为没有永恒观。　

所谓没有永恒观，就是说没有把永恒带到今世来生活，没有活在在地如同在天的生活中，这是造成不忠心的第二个原因。今天我们活在地上，在时空之中，但我们里面的生命却是超时空的。永生的生命超越了过去、现在和将来，但在时空过程之中的我们，又有过去、现在和将来。过去的得救是我今日生活的坚实基础，将来要见主向祂交帐，则使我深深警醒。

这样，我就会突破今世表象界的一切试探和挂虑。信就是冲出来，用里面突破外面，用永恒左右现象，用不变的带动多变的。一个没有永恒观的人，是一个没有交帐意识的人，他又怎么可能忠心于主？

第三，不忠心是因为不感恩。　

我们要常数算神的恩典。我们回想过去，不是要把包袱背在肩上，许多的人回头数算的不是神恩，而是数算自己的罪孽有多重，忘记了你的罪有多大，神的赦免恩典就更是加倍的大（罗5：20）。因此他没有内心的平安，天路越跑越慢。但一颗常存感恩之心的人，是一个数算神恩、纪念耶和华作为的人，他必用热切的心服侍众人。对这种人，忠心就不是不得已的咬牙苦撑，而是在负甜蜜之轭。

今天许多人一讲忠心就流泪，唉，我为主坐牢多长，为主走了多少年旷野路……一笔一笔拿出来算账。忠心不是这样的，忠心是甜蜜的恩典，是一颗被恩典融化的心灵。弟兄姐妹啊，如果一个人存着这样感恩的心，存着这样深深的爱，就不可能不忠心。　

好，让我们做个回顾，我与大家从两大部分来分享“我们应有的儆醒”，第一部分讲到了试探，特别论到我们改革宗人士今日容易遇见的试探。这试探不是你独有的，无需自哀自怨，也不是只有我才有，你可以不闻不问，这是我们都要面对的，因此我们需要彼此搀扶。我们里面的生命是共通的，只要在这个生命中，我们都共有一个仇敌，也共有我们的软弱，改革宗人士有，非改革宗的肢体也有。第二部分我讲到我们的责任，我们受托对神尽忠，我们的忠心，不应当只是美好的想象，而是有具体的内容，要我们身体力行地去实践。愿主祝福大家！　

我们来祷告：“恩主，为这两天的聚会向你献上感恩，因为晓得你的恩典在我们中间，晓得你的爱不离开我们，晓得你是何等地托住我们。主，若照着我们的软弱，恐怕没有一个人能在你面前站立，也早就被恶者攻击得支离破碎了。但恩主我们感谢你，无论我们有多少偏差，你都是平衡的；无论我们有怎样的疏漏，在你都是完全。主，我们感谢你，我们知道无论撒但有怎样的诡计，怎样的攻击，你都是我们的保障与得胜，你应许我们的永远是真实的，因为阴间的门胜不过教会。恩主，我们如今在你恩典的怀抱中，何等甜蜜，何等喜乐，愿你施恩怜悯祝福我们更多更多，好让众弟兄姐妹在你的恩中更加彼此相爱。同心祷告，奉救主耶稣圣名。阿们！”