经文：罗15：7；西3：13；约13：34
因着基督的缘故，一群素昧平生的人走在一起，同尊上帝为父，彼此兄弟相称，这就是教会。就教会的性质而言，理应是一个充满仁爱的团契。可是，现实中的教会，却与这种状态相去甚远。那些以弟兄姊妹相称的基督徒，竟然也有尔虞我诈，也有勾心斗角……致使教会在世人心目中的形象大打折扣，不能很好地见证上帝的荣耀。这是我们必须承认的事实！承认的目的，不是要纵容这种现象，而是要破解这个难题。事实上，地上的教会不可能绝对没有问题，但上帝要让她最大程度地远离瑕疵，他“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会”（弗5：26）。因此，作为教会之一分子的每一位基督徒，都有一项神圣的使命，就是“各尽其职，建立基督的身体”（弗4：12）。只有每一位弟兄姊妹都从自己做起，具体地参与到教会的建设中来，教会才有可能走向合一，走向复兴。上述三段经文，均与教会的建设有关，各段都提到“彼此”二字，分别是“彼此接纳”、“彼此饶恕”和“彼此相爱”，这是教会急需的三个原则，亦是我们急需操练的三门功课。当每位弟兄姊妹都能学好这三门功课时，教会存在的问题就会大大减少，而她的吸引力相应就会大大增强。
一、彼此接纳（罗15：7）
加入教会的弟兄姊妹，在文化背景、工作环境、生活习惯、兴趣爱好等等各个方面，都有诸多不同。面对如此之多的不同，彼此接纳显得尤为珍贵。倘若我们的教会里，谁也瞧不起谁，谁也见不得谁，这个教会就无法继续存在下去了。因此，《圣经》要求我们，必须做到彼此接纳。
谈到彼此接纳时，保罗提出一个标准——“如同基督接纳你们一样”。那么，基督是怎样接纳我们的呢？请听他自己的宣称：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约3：15）经文中的“凡”与“一切”，道出了基督之接纳的宽广，没有任何条件，不设任何障碍。世界上的每一个人，基督都可以接纳，不分肤色，不分国籍，不分民族，不分地域，不分职业，不分地位，不分性别，不分年龄，只要愿意悔改，他就乐意接纳。保罗说：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12：13）被耶稣接纳的门徒，身份各异：有约翰那样的渔夫，有撒该那样的税吏，有尼哥底母那样的官员……性格各异：有心直口快的彼得，有脾气火爆的雅各，有多愁善感的多马，有诡计多端的犹大……总之，没有耶稣拒绝接纳之人。需要指出的是，耶稣接纳他们，不是认同他们的缺点，而是相信他们的潜力，对于任何人，他都抱有无限的希望，他要引导他们悔改。我们这些蒙恩之人，岂不都是基督无条件接纳的结果吗？谁可以说自己配得他的接纳呢？
基督如此接纳我们，我们也当如此接纳我们的弟兄姊妹。可是，我们却时常无比狭隘，不能接纳那些已经被基督接纳的弟兄姊妹。我们的抱残守缺和自私自利，使得我们容不得弟兄姊妹与我们的不同。耶稣深知人性的软弱，所以专门为狭隘的人讲了一个比喻，即我们所熟知的“浪子回头”。这个故事中，那位仁慈的父亲无条件地接纳了耗尽家财的浪子，但浪子的哥哥却不肯接纳已经被父亲接纳的弟弟。在上帝的家里，我们都是曾经的浪子，基督无条件地接纳了我们。可是，我们却常常像浪子的哥哥一样，拒绝已经被耶稣接纳的弟兄姊妹。教会中的很多纷争，源头就是未能做到彼此接纳，对于不同的神学见解、释经方法、崇拜礼仪及生活习惯，太多的势不两立，太少的求同存异。马克·吐温（Mark Twain）曾经说过一段很有讽刺意味的话：“把一只狗跟一只猫摆在同一笼子里，试验两种动物是否能处得来。结果可以，所以他又放一只鸟、一头猪、一只山羊。经过一些调适，它们也能相安无事。然后他把一个浸信会会友、一个长老会会友、一个天主教徒放在一起，结果很快就同归于尽，没有一个活着的。”我们应当反思这一番话！今天的很多教会，不就是因为狭隘而陷入无尽的内讧和内耗，以致教会停滞不前吗？
二、彼此饶恕（西3：13）
做到彼此接纳的教会，一定是团结的，也一定是合一的。然而，在教会的发展过程中，人与人之间依然难免会发生一些纷争，甚至矛盾。这种情况下，教会需要第二个“彼此”——彼此饶恕。教会中的很多矛盾，来自弟兄姊妹之间的斤斤计较，这是未能做到彼此饶恕的结果。
谈到彼此饶恕时，保罗也提出了一个标准——“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”。那么，主是怎样饶恕我们的呢？请看《圣经》的记述：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”（诗103：8－12）过去，“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛53：6），“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前2：24）；现在，“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1：9）。这是何等宽厚的饶恕！
基督如此饶恕我们，我们也当如此饶恕我们的弟兄姊妹。可是，现实中的我们，却不是这样。耶稣讲的一个比喻，实在是我们的真实写照。一个欠人一千万银子的债户，由于“没有什么偿还之物”，被债主要求“把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还”。在他的哀求下，“主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债”。主人对他的态度真是够好。可是，那人才出了债主的家门，就揪住一个欠他十两银子的同伴不放。尽管同伴苦苦哀求，最终还是被他“下在监里”。主人对他那般宽厚，他对同伴却如此无情！我们不也是如此吗？基督对我们的饶恕，就像一千万银子那么多，而弟兄姊妹对我们的伤害，不过如十两银子那么少。可是，我们却往往抓住弟兄姊妹不放，这是何等的亏欠！这个故事到这里还没有结束，债户恶待同伴的消息传到债主耳中后，“主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”（参18：21－35）耶稣说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太5：14－15）我们用主祷文祷告时，总是对主说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”可是，你有没有反思过一个问题，如果你不肯饶恕人，这句祷告将意味着什么呢？听听巴克莱（William Barclay）对那节经文的解释：“如果在我们生活中与人有无法弥补的嫌隙与不能解决的争吵，再用这句话来祷告，显然就是求上帝不饶恕我们。”（《每日研经丛书——马太福音》）亲爱的弟兄姊妹，你还敢不饶恕弟兄姊妹吗？
三、彼此相爱（约13：34）
彼得第三次表示愿意爱主之后，耶稣向他提出了更高的要求：“你喂养我的羊。我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”年轻时的彼得颇有个性，容易意气用事。耶稣在这里向他指出，担起牧养羊群的重任之后，不能继续张扬个性，乃要学会凡事顺服。“你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方”，这是彼得后半生将要面对的生活状态。何谓“带你到不愿意去的地方”？《约翰福音》的作者补充道：“耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀上帝”。坎伯•摩根（Campbell Morgan）指出：“耶稣以无限的温柔在向这个人说：使他与过去的光景成对比的，乃是由于S字J从此要成为他人生的准则。”论到好牧人的素质时，耶稣曾如此说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。”（约10：11－12）每一位负责任的牧人，都应有“为羊舍命”的牺牲精神。然而，“为羊舍命”决不是一个空洞的口号。甘愿“为羊舍命”的“好牧人”，有一个重要的标志，就是顺服，拥有这种品质时，他就可以像耶稣那样，“存心顺服，以至于死”（腓2：8）。面对这个必须做出重大牺牲的问题，彼得没有了面对前面几个问题时的那份从容，他开始有些犹豫。此时的他，本能地想到了他的同伴约翰，于是转身指着他对耶稣说：“这人将来如何？”他可能在想：他是不是也要像我这样，因为信仰而付出如此重大的代价？耶稣回答说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”他要藉此提醒彼得：别人如何，与你没有直接的关系，你所需要做的，就是紧跟耶稣的脚踪，并无条件地顺服他。事实上，使徒约翰的确没有像彼得那样殉道，他属于寿终正寝的自然死亡。“你跟从我吧！”这是耶稣对彼得的一个无比严肃的要求，他必须做到完全的顺服，直到顺服到甘愿为主舍命的程度。此后的彼得，被圣灵充满，大有能力，他的布道，他的牧养，影响了大批大批的信徒，使得耶路撒冷教会无比复兴。随着教会的不断扩展，引来罗马政府的迫害，彼得因此被倒钉S字J，做到了“存心顺服，以至于死”。
有了彼此接纳和彼此饶恕，我们便无限接近于上帝的新命令——“彼此相爱”。爱，是整本《圣经》的主题信息，是历代教会的共同追求。有了彼此相爱，教会就有了荣耀的见证，耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：35）
谈到彼此相爱，也有一个标准，耶稣说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”那么，耶稣是怎样爱我们的呢？请看保罗的精彩论述：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5：7－8）基督对我们的爱，是牺牲之爱，耶稣说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约15：13）
耶稣如此爱我们，我们也当这样爱我们的弟兄姊妹。使徒约翰说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（约壹3：16）真正的爱，就是耶稣那样的舍命之爱，这是爱的最高标准。然而，约翰的意思并不是让每一个都去“为弟兄舍命”，事实上，也不是每个人都有机会“为弟兄舍命”。约翰不想将“爱”讲得那么深不可测，那么遥不可及，所以随即写道：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？”（约壹3：17）牺牲之爱的实践，要从“怜恤”“弟兄穷乏”和捐献“世上财物”这些日常小事做起，这是爱的最低标准。事实上，一个人倘若连几个小钱都不舍得付出，怎么能指望他“为弟兄舍命”呢？人性中一个可悲的弱点，就是习惯于高喊貌似高尚但难以企及的口号，而不习惯从举手之劳的小事做起。拥有远大的理想固然是好事，但通向理想的道路，往往是由一件件具体的小事铺成的，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”（《老子》）。因此，约翰进一步写道：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3：18）
犹太人中，流传着一个关于彼此相爱的感人故事：大卫时代，有一对兄弟，哥哥阿珥楠，弟弟亚劳拿。他俩虽已分家，但关系甚好。某年收割的季节，弟弟想到了哥哥，他家人口较多，我应送些粮食给他。于是，趁着星夜，悄悄地将一些禾捆送到哥哥的禾场。此时，哥哥也想到了弟弟，他家人虽不多，但作为哥哥，有责任送些粮食给他。于是，也在星夜，悄悄地将一些禾捆送到弟弟的禾场。次日起来，兄弟俩来到各自的禾场，发现禾捆竟然一点没少，心里都很诧异。到了晚上，兄弟俩又像前夜一样暗暗地互送禾捆，一连好几个晚上。直到有一天，二人在互送禾捆时撞在一起，方才知道禾捆从不减少的缘由。二人互相拥抱，泣不成声。大卫为圣殿选址时，就看中了这块见证兄弟相爱的禾场，此即《圣经》所说的“阿珥楠禾场”（代上21：18）。昔日，圣殿能以兄弟相爱为基础；今日，教会当以信徒相爱为见证！
亲爱的弟兄姊妹，通过对这三节经文的学习，你是不是已经感受到，教会实在急需这三个“彼此”呢？让我们在圣灵的引导下，以彼此接纳的心保守合一，以彼此饶恕的心化解矛盾，以彼此相爱的心见证基督。学好了这三门功课，教会就一定会得着极大的复兴！