马太福音16:13-21
13 耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（有古卷无“我”字）？”
14 他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”
15 耶稣说：“你们说我是谁？”
16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”
17 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
18 我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。
19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
20 当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。
21 从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

耶稣踏足凯撒利亚腓立比的境内，这里受希罗文化的影响，是庙宇林立、敬奉偶像之地。耶稣在此询问门徒，对他的认识。彼得的宣信，成为耶稣传道事工的分水岭。这之前，耶稣通过讲论、行神迹，一直在带领门徒成长，从此之后，耶稣将走向耶路撒冷受苦的行程。

因着耶稣的所言所行，人们开始对耶稣有了不同的认识，耶稣启发门徒，不仅是知道众人对耶稣的看法，更重要的是建立个人对耶稣的认识。彼得代表门徒宣信之后，耶稣引出有关教会的真理，以及十架之路的真理。

一、对耶稣的认识

基督的信仰很独特，你要真确的认识你所信的是谁？每一个来到耶稣面前的人，都必须回答耶稣是谁？

1、 按着肉体认识耶稣

耶稣首先询问:“人说我人子是谁”，在门徒的回答中，我们看到一个众说纷纭的耶稣。人们对耶稣的认识与旧约先知有关，先知是上帝所拣选、传讲主话语的人，他们不畏权贵、指斥人的罪恶，也预言以色列民族的将来。

他们罗列出犹太民族的先知，应用在耶稣的身上。

有人说是施洗的约翰，约翰是以色列民族沉寂四百年之后的第一位、也是旧约时代最后一位先知，是弥赛亚的开路先锋，他来到众人中间宣讲悔改，为众民在约旦河施洗。因着他的生活方式、穿着打扮，人们认为他有“以利亚的心志”。

以利亚是以色列民族中大有能力的先知，烈火的先知，斥责君王的罪恶，与假先知对抗并得胜。耶稣他们也曾大有能力地斥责污鬼和罪恶；耶利米是一位忧国忧民的先知，他常为背道的以色列民族哀哭，新约的耶稣也曾为耶路撒冷圣城哀哭。直至今天，仍有人认为耶稣是一位先知，祂的教导是令人折服的。

这是当时犹太人对耶稣的认识，他们是以肉体和外貌认识耶稣， “这不是木匠的儿子吗？祂母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷:约瑟）、西门、犹大吗？（太13:55）

今天若我们以外貌认识耶稣，祂仅仅是一个二千年前的人物，祂是一名犹太人，祂被自己的门徒出卖，被自己的同胞钉在S字J上，祂已经死了，和所有的历史人物一样已经尘埃落定，归于无有。

2、 得着启示认识耶稣

耶稣继续询问：“你们说我是谁”？ 在信仰的事上，不是别人怎么评价、定论、看待耶稣，而是你如何认识耶稣。彼得宣信“祢是基督，是永生神的儿子”的耶稣是基督、弥赛亚，是永生神的儿子。

耶稣说：“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”，彼得对耶稣的认识来自神的启示，是圣灵的工作，“基督”希伯来文的意思是“弥赛亚、受膏者”，指的是神所拣选的仆人，是神所设立的救主，是建立上帝之国的君王。

父神在许多场合印证耶稣的身份，耶稣受洗之日，天为祂而开，“圣灵仿佛鸽子降下”天上有声音说“这是我的爱子，我所喜悦的”。耶稣登山变像：“有声音从云彩里出来说:这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂”（太17:5）。犹太人不认识耶稣与父的关系，耶稣说“我与父原为一”，犹太人就拿石头要打祂，他们一致认为耶稣在说僭妄的话。

对耶稣是基督的认识，是上帝之子的认识，关乎我们的生命。我们的生命需要救赎。保罗在大马色路上的改变，来自神的启示，“既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量”（加1:16）。

在神的启示中，使人虚心谦卑认识自己，我们认识神，是圣灵在我们心中的感动，是神的灵开启我们的心门，让我们承认己罪，相信耶稣为我受死，接受耶稣的拯救，信仰高于人的理性。“重审基督”影片的作者曾认为神是神话，信神是迷信，耶稣所讲的是杜撰，于是他以自己律师的严谨、记者的睿智采访诸多学者，收集各种证据试图驳斥基督信仰，但，他在圣经的真理中从抵挡基督到相信基督，最终悔改接受耶稣，他的采访实录成为护教材料，他成为一名捍卫真理的人。

保罗说：“所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文作肉体；本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了”（林后5:16）。

二、对教会的认识

在彼得的宣信中，耶稣引导我们认识教会。这是耶稣第一次提到“教会”，教会一词在耶稣的口中，只提到两次，另一次“若是不听他们，就告诉教会”（太18:17），这两个教会的涵意不同。第一个耶稣说“我的教会”指的是普世、大公教会，第二个教会表达的是地方、有形教会。当耶稣被犹太人弃绝之后，相信耶稣的人将组成一个新的团契。

1、 教会的归属

“我的教会”，教会是属主的教会，“基督爱教会，为教会舍己”（弗5:25）。教会归属于基督。

教会是基督建造在磐石上。彼得名字的意思是“石头”，这里的磐石不是指彼得，旧约多次经文讲到神是磐石，“除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？”（诗18:31），教会的根基是基督，是神自己，在保罗的书信中，常常称教会是“神的教会，或基督里的教会”。

教会要建造在耶稣基督的磐石上，指彼得对耶稣的认性，是对耶稣的接受和相信，就有形的教会而言，有问题、有软弱，因为教会团契中的人是带着罪性、常常失败跌倒的人。但就普世教会而言，因着属主，教会是圣洁的，是稳固的，装饰整齐、在等候基督的迎娶。

直至今天，基督仍在磐石上建造祂自己的教会，昼夜看顾祂的殿，看顾祂的小羊，使我们的生命有根有基地成长在神的家里。
 
2、 教会的权柄

耶稣在此提及教会拥有无上的权柄:“阴间的权柄不能胜过祂”， 教会的权柄胜过那看不见的黑暗势力、阴间与死亡。在历史的腥风血雨中，教会受过BP与患难，但在主所赋予的权柄中，祂是得胜的，“死被得胜吞灭了”（林前15:54）。

彼得是第一个宣信耶稣的门徒，他也得着主赋予的使徒权柄，并且在外邦人归信基督，加入教会团契，都由彼得亲自前往见证（徒10:）。

教会的权柄来自上帝，当门徒们犹太人的背景中传耶稣的时候，受到恐吓和禁止，彼得约翰说:“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧”（徒4:19）。对于今天的基督徒而言，我们不能妄自使用神赋予教会的权柄。

主说:“我要把天国的钥匙给你”，天国的钥匙意味着管家的权柄和职责。初期教会彼得担当了管家之责。如五旬节教会建立，彼得站在众人面前公开讲道，面对亚拿尼亚撒非拉夫妇二人的罪，彼得指出他们欺哄圣灵，二人受到审判，外邦人哥尼流全家归信主，彼得为他们施洗。

教会是基督舍命流血建立的新团契，是所有相信耶稣的人建立的新国度。这一国度无疆界，“各族、各方、各国的民”都在其间，尊崇、高举的是基督。

拥有天国权柄和能力的唯有基督，今天的教会就是将来天国的预演。

三、对十架的认识

当彼得代表门徒宣信耶稣，耶稣也启示教会的真理之后，耶稣并没有让门徒竭力宣扬祂，相反，“耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督”，因为祂的时间还没有到。

“从此”，耶稣告诉门徒自己将要走的路，这是一条世人不能理解的道路。

1、 必须背负十架

耶稣“必须前行”这是父的旨意，上帝拯救人类的方法，就是舍弃自己的独生子，耶稣的一生都在完成父的旨意。

耶稣“必须前行”是耶稣使命的必须，行程的必须，更是耶稣甘心顺服的必须。当耶稣要抵达耶路撒冷时，有人告诉耶稣:“离开这里去吧！因为希律想要杀你”（路13:31），耶稣坦然回答:“今天，明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的” （路13:33）。

耶稣已经做好准备，正如祂在客西马尼园的祈祷:“愿祢的旨意成就”。
 
2、 先受苦后得荣

耶稣所走的十架路，耶稣说:将在耶路撒冷受苦、受难，第三天复活。这是一条先苦后得荣，先死后得生，是一条出死入生的路。

彼得代表众人表现出对这条路的不理解，拦阻耶稣，不愿接受这苦楚。或是只听到了受苦，没有想到主还要“第三天复活”。 虽然他们跟随耶稣，与耶稣同行，但他们未必知晓主的心。

基督徒整全的信仰，是让我们在黑暗中看到主赐的光明，在苦楚中得着盼望，看到主的荣耀。当预备迎见你的神。基督徒无惧艰难与死亡，是因为我们的生命建基于祂已经“成了”。我们的信仰建基于耶稣已经成就的救赎大工，保罗说:“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（林后4:16）。
 
凯撒利亚腓立比彼得宣信之后，耶稣开始祂在地上最后的人生之路。耶稣在此的教导，是让历世历代的跟随者，对耶稣、对教会、对十架之路有更深的认识，更是让我们靠赖主的应许，坚定脚步，跟随主行！