经文：太5:38-48

这是耶稣在登山宝训所讲到的一段话，所读经文论到神子民的人际关系，当人与人之间有了矛盾和冲突之后当如何面对。耶稣所讲的内容涉及两方面：一是如何对待恶人，二是如何对待敌人。
 
这段经文也常常受到许多教外人士对基督徒的误解，从字面意思片面理解，认为基督徒都是懦弱的；也有的人认为基督徒的爱是没有原则的。我们从耶稣的教导中，体会神对我们属灵生命的要求，如何与人相处，特别是与我们不友善的人，与我们敌对的人当如何面对？
 
耶稣在这段经文结束之时，总结出主对我们生命的心意：
 
“你们要完全，象你们的天父完全一样”，这是一个生命的成长，也是一条成圣的道路，是基督徒一生努力的方向与追求的目标。

以善胜恶

在登山宝训中，耶稣常常先引用旧约的教导，再讲出新约中他所赋予的新意。这里讲到如何面对作恶的人。旧约摩西律法采取的是同态复仇，“以眼还眼，以牙还牙”，旧约律法这样的规定，为的是保护那个伤及他人的人，也是为了不造成更大的伤害。中国文化中也有类似的讲论：古人朱熹言：“以其人之道，还治其人之身”，现代人言“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，这些都是人对待冒犯或伤害自己之人的态度。
 
耶稣新约的教导：“不要与恶人作对”，当受到他人的恶待时：面对他人的羞辱，面对他人的无理要求，面对他们所求所要，圣经的教导当以善胜恶。
1. 面对他人的羞辱
 在任何文化中，人与人的相处中，打脸都是一种极大的羞辱，面对他人带给自己的人格羞辱，耶稣说“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”。
 
耶稣的教导，不仅不恼怒与怀恨，不还手与攻击，而且是主动由恶人继续去行。人的右脸是被动挨打，主动权在恶人的手里，当人蒙羞受辱之后，把左脸转过来由恶人打的时候，是主动挨打，这种心境与人生态度是对恶人的容忍，更是一种强大的内心，同样是挨打，第二次的挨打宣告着内在生命的得胜。
 
耶稣也曾被人羞辱，逾越节的晚上，耶稣被带到大祭司的院子里受审，他起初一言不发，当他说话之时，人们指控耶稣“他说了僭妄的话”，于是，“他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌打他的（太26:67），彼得当时在场，他亲眼目睹耶稣受辱的这一幕，深印在他的心里，在彼得书信中，他讲到“基督给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行”（彼前2:21），“他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主（彼前2:23）。
 
这是基督的生命，也是基督徒要效法的生命。面对恶人的羞辱，因着内心有着从主而来的力量，从基督而来的良善，可以靠主得胜罪恶。
2. 面对无理的要求
 耶稣在此接着讲到里衣和外衣，一里和二里之别。
 
前提“有人想要告你”，要拿你的里衣，“里衣”是贴身之物，夺取里衣可以理解为这个人的人身权利受到了侵犯，但如果他能够采取“连外衣也由他拿去”，这种姿态意味着，恶人虽然侵吞他的衣物、财产，但他仍拥有人身的主动权和对财产的处置权。耶稣在其他场合曾讲到：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们”（太10:28）。
 
走一里和走二里，不是数量上的区别，而是生命的超越。有人强逼你走一里，这是一种在他人的强势之下，被动无奈地接受了他人的无理要求，也许在这一里的行程中会有埋怨，会有不理解，会有不甘心，但当你决定继续同他走二里，那多走的一里，不是恶人在得逞，而是你生命的得胜。
 
我们需要在信仰生活中确信，在这个充满不义的世界中究竟是谁在掌权，有时仿佛乌云遮蔽了太阳，仿佛罪恶得胜、“黑暗掌权”（路22:53）。但因着我们心里所仰赖的基督已经从死里复活，我们的生命中有得胜的主，可以靠主面对一切罪恶。
3. 面对他人的所需
 耶稣这段话是针对那些真正有需要的人，他们有求于你的帮助，他们需要你经济上的支持，作为神的儿女应该怎么做？首先要心存怜悯，也要伸手相帮，“有求你的，就给他，有向你借贷的，不可推辞”。
 
有求你的，一定是切实需要你的帮助，你不是袖手旁观，你对有需要之人有义不容辞的责任，“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行”（箴3:27）。旧约律法教导以色列人：“你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攥着手，不帮补你穷乏的弟兄”（申15:7），新约耶稣给予的应许：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（路6:38）。
 
向你借贷的，这些人是因着贫穷借钱，首先先做好准备，“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还”（箴19:17）。其次要看若是因着投资借钱，不要心存贪心，“你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要”（利25:37）。
 
在基督徒的现实生活中，这样的帮助必不可少，圣经箴言书也教导人有智慧，不要轻意借贷给人，尤其是作生意投资，更不要在经济上为他人作保。“在邻舍面前击掌作保乃是无知的人”（箴17:18），“不要与人击掌，不要为欠债的作保”（箴22:26）。否则不仅无法帮助他人，还会使自己受极大的亏损。

正确认识这世界存在罪恶，人与人相处会面对恶人，大卫面对作恶之人，他说：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒”（诗37:1）。“你当倚靠耶和华而行善”（诗37:3）。以善胜恶，是基督徒对待恶人的得胜法宝。使徒保罗的教导：“你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行就是把炭火堆在他头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗12:21）。
 
基督徒面对恶人，心怀宽广与坦荡，不斤斤计较，更不恼怒怀恨，使自己陷在幽黯与苦毒中；而是在甘心的舍己中，以主的话语成为心里的力量，得胜罪恶。
以 爱 待 敌

耶稣引用旧约的教导，人与人之间相处需要爱憎分明，“爱你的邻舍，恨你的仇敌”（太5:43），旧约中的邻舍就狭义而言就是以色列本民族的同胞，这是人自然生命中的性情。但遵着新约耶稣的教导：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那BP你们的祷告”。由此，耶稣以一个比喻讲到天父的爱。
1. 神就是爱与完全
 天父的爱遍及穹苍、普及万千，“因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”。耶稣在此用日头与降雨作比，这是人人可见，人人都享有的恩典，这是天父上帝对世人的心意，给普天下的人都有慈爱与恩典。

我们与人相处，容易以“好人”“歹人”，“义人”“不义的人”，为他人贴标签，评判他人，但在神那里，人人都是需要蒙恩的罪人，上帝接纳每一个人，与他的身份、地位没有关系。
 
新约耶稣讲明了“谁是我的邻舍”（路10:36），好撒玛利亚人的爱超越了民族（路10:33），这是当年的犹太人不易做到的。人的爱极其有限，人与人之间的爱是缺失的，也是有条件的，唯得着神的爱，自己的生命中充满主爱，才有力量爱他人。
 
“你们要完全，象你们的天父完全一样”（太5:48），“完全”是神的属性，用在人的身上，“完全”指的是“长大，成年”，这是对神所拣选之人的要求。圣经中第一个“完全”的要求是神对亚伯兰的要求：“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的神。你当在我面前作完全人”（创17:1），其后就是神与亚伯兰立约，给他子孙后裔的祝福。新约圣经中要求人完全， 不是要求完美，而是长大成人，“在恶事上要作婴孩，在心志上要作大人”（林前14:20）。
2. 人需行动与追求
 知晓了神的心意，也在基督里得着神的爱，就要付诸于行动，“爱你们的仇敌，为那BP你们的祷告”。耶稣再次使用一个对比，以税吏和外邦人作比，他们都是单爱自己认为可爱的人，耶稣说，这样的爱，得不着赏赐。但神的子民是从世界之中被分别出来的人，行事为人有来自神的要求和准则。
 
在遭遇不公时，人的本性是恼怒、报复，常言道：“君子报仇十年不晚”，但耶稣要求去宽恕、去爱，为BP我们的祷告。当基督徒借着祷告把这个仇敌带到神的面前，更是带到神的爱中，我们就无法继续怀恨他，而是带来自由和释放。既或面对不义，也把每一个受伤的经历，当作一次成长的机会，生命就会不断完全。
 
联系上文理解这段经文，倘若你的心中存着从天上而来的爱，并且愿意学效基督、学象天父，你就不会心怀怒气，口吐恶言漫骂弟兄，你就不会破坏自己和他人的婚姻关系，你就不会与恶人相对，而是心怀宽广，谨言慎行。
 
“爱”与“完全”，是主对神子民生命的要求，也是每一个基督徒一生努力追求的目标。基督徒的生命因着心中有主，可以在被羞辱中仍持定良善，以内在生命的强大胜过外在环境的险恶，以善胜恶，以爱待敌！