罗得是亚伯拉农场的侄儿。根据彼得后书二章六至八节，可以知道罗得是一个得救的人，是个真信徒；虽然我们不知道罗得在什么时候清楚得救，但圣经既称他为“义人”，他就当然是得救的人了。我们也知道，亚伯拉罕是圣经中最着名、最属灵的叔父，他自己又是一个有重生经历的信徒，不是“挂名的教友”，照理应当在属灵方面也有相当大的成就才对，但结果却完全相反。罗得虽然在圣经里被称为义人，虽然有亚伯拉罕作他的叔父，虽然在属灵的人手下学习过，但罗得却成为一个因爱世界而出名的信徒，一个失败的义人。他不但在灵性上失败了，在世界上，在自己的事业，家庭方面，也完全惨败。
许多人会讥笑那些挂名的教友没有重生的经验，但罗得的生平，给我们一个很严重的警告:虽然你有得救的经历，虽然你曾跟从过很属灵的人，虽然你具备很有利的属灵条件，但如果你贪爱世界的心未除去，你仍可能成为最失败、最堕落的青年。感谢主，把罗得的生平摆在我们面前，使我们可以看见一个很有机会成功的人怎样失败了。我们应当找出他失败的原因，作为我们的鉴戒。
一 信心根基太脆弱
经文 创11:31; 12:5; 13:1
吾珥是一个拜偶像的地方，罗得在青年的时候就跟从叔父离开这样一个信仰坠落，道德腐败的地方，开始走一条敬拜真神的道路。如果他一直在这条路上奔走，他的前途必定十分光明。亚伯拉罕到七十五岁才开始走神旨意的道路，而罗得却在青年的时候就开始行走，照理他的成就可以比亚伯拉罕更大，但结果并不是这样。现在也有些热心的青年信徒，他们有时会把自己与那些在灵性上比他们有成就的人比较一下，他们似乎觉得已经和别人差不多了，再过了几年，他们不但未比别人更进步，反倒比以前更不如，这到底是怎样一回事？其中必定有一些原因。
从上列的几切经文，我们可以找出罗得在属灵路程上半途失败的一个原因，就是他最初的信心根基有一个很大的弱点，他的信心不是主动的信心。人家带他离吾珥，他就离吾珥；带他到迦南，他就到迦南；带他下埃及，他就下埃及；带他回伯特利，他就回伯特利；他好象是一个一味跟人走的人。
我们看使徒行传第七章就知道，亚伯拉罕离开吾珥，是清楚听见神的呼召才离开的；但罗得离开吾珥，却是因为亚伯拉罕的缘故。圣经告诉我们，罗得早年丧父，由亚伯拉罕提携照顾他；罗得在生活上要倚赖亚伯拉罕，亚伯拉罕对罗得有恩惠。现在亚伯拉罕不拜偶像；亚伯拉罕信靠真神，罗得也信靠真神。难道不拜偶像有什么不好吗？难道信靠真神有什么不好吗？当然，罗得不拜偶像，信靠真神是好的，但却美中不足，因为他的信心是跟从人的信心，是建立在一个不很健全的根基上的。亚伯拉罕与罗得同样是离弃偶像，信靠真神，罗得却只是受了亚伯拉罕的感动！这就是罗得信心的弱点。
如果你有一个十分热心爱主的亲戚，你十分佩服他的为人，所以你也跟随他信主了；这是一件很好的事。但是如果你只是因这个人的好行为受感动，却还未因主的爱而受感动；你的信心若只停留在这个地步，那么你的信心仍然是建立在一个很脆弱的根基上。诚然，有许多人都有这样的经验:他们起初信主，是因为佩服某一个基督徒的行为而信主。但在信了主之后，你的信心不应当再建立在你所佩服的人身上，而应当立在完全圣洁良善的主耶稣身上，那才稳固；否则你今天因佩服人则站住，明天也可能因你所佩服的人而跌倒，因为无论怎样属灵的人也会有软弱的时候。亚伯拉罕虽然把罗得带出吾珥和哈兰，但却也曾把他带到埃及去；这是一个最好的例子，说明一个只知道跟从人者的危险。
约翰福音第四章三十九节所记载的那些撒玛利亚人，是我们信主最好的榜样。他们起初是因为那个妇人的见证而受感动信主，但后来他们便对妇人说:"现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了。知道这真是救世主。”我们的信心也应当建在这样的根基上。罗得失败的头一个原因，就是他在灵性的第一阶段中，就种下了信心的危机，以致他后来完全跌倒坠落。亲爱的弟兄姊妹，你已经有真实的信心了么？你的信心是否跟从人的信心？你已经奉献了么？你的奉献是否跟从人的奉献？
二 属世的财富增多
经文:
亚伯兰的金、银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。与亚伯兰同行的罗得，也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯拉罕的牧人和罗得的牧人相争。(创13:2-7)
使罗得坠落的第二个原因，就是他从埃及回来以后就发了财。从前罗得为什么不爱世界？是因为没有“本钱”。但现在他不再是个穷光蛋了，有“本钱”可以爱世界了。许多青年信徒，在自己还未富足的时候，会批评别人爱世界，不属灵，但等到自己富足之后，却比别人更爱世界，更不属灵。财富对青年人往往不是福气，倒是灵性上的危机。许多人一开始有钱，也就开始离开主；富足而爱主的中年人还不难找到，富足而爱主的青年人却是很少有的。所以，如果神允许我们在青年的时候多吃苦，我们应当感谢神。因为环境困难，可能会使我们坚心爱主，靠主；但若环境富裕，却可能反而使我们不爱主，远离主呢！
许多人说，贫穷是人犯罪的原因，人如果富足了，自然不会犯罪，世界就会有和平......。若这种推测是正确的话，现在的有钱人必定都不犯罪，必定都能和平相处了。但事实上富足更使人犯罪，更引起人与人之间的争执。我们要注意，不但是亚伯拉罕富足，而且罗得也富足了；结果他们不能同住。
三 "属灵”的骄傲增加
使罗得灵性坠落的第三个原因，就是他的属灵骄傲也增加了。“骄傲”常是跟着财富一齐来到的。这时候的罗得，在属灵的路程上已经有了多少经历:他曾和亚伯拉罕一齐离开吾珥，一齐离开哈兰，一齐住过迦南，也一齐回到伯特利。
圣经说，亚伯拉罕蒙召出去的时候，还不知道往哪里去，却因信就遵着神的旨意出去了；但亚伯拉罕这样出去的时候，罗得也跟着去了。不知不觉中，有了一点属灵经历的罗得，不再像从前那么谦卑受教了。从前的罗得，大概是很尊敬亚伯拉罕的，他看见亚伯拉罕的爱心，自己从小就受他的看顾，心里很受感动；他看见亚伯拉罕那样勇敢地顺服神的旨意，毅然决断地把年老的父亲留在哈兰，决心答应神的呼召；他看见亚伯拉罕的信心，不顾一切地遵行神的旨意，他佩服得五体投地。他想叔叔这样属灵，这样肯付代价，我也要效法他；无论如何，他到哪里，就要跟到哪里。
但不久，亚伯拉罕在埃及说谎，罗得也知道了；亚伯拉罕在埃及发财回来，罗得也发了财回来。这时，罗得对亚伯拉罕的态度不同了，罗得开始看不起亚伯拉罕了；他以为亚伯拉罕的属灵原来也不过如此，他也许会在心里这样对亚伯拉罕说:"叔叔，你不要再在我面前讲属灵了，不要再说什么‘信心之父’，什么‘神的朋友’，什么‘蒙召出去的时候’......这些大话吓人了。老实说，你走过的路我也走过，你住迦南我也住过，你上伯特利我是跟你一同上去的。别人以为你很属灵，我可知道你的一切: 你下过埃及，说过谎，又发了财……啊！如果你的灵性可得一百分，我最少也有九十五分；如果你是“信心之父”，我最少也是“信心之父”的侄儿。“罗得的“属灵”骄傲增加了，他以为“属灵”不过就是这样。从前他一味跟从亚伯拉罕，现在却不把叔叔放在眼内了；现在罗得自以为在灵性上已经有些经历和他叔叔差不多，可以放胆走自己的路了。
读者们，一个青年人在属灵的事上一知半解，却自以为知道，真是一个无法形容的危机。罗得固然不应一味效法人，但也不应因为看见亚伯拉罕的一些过失就完全轻视他，甚至离开一位这样属灵而爱他的人。这实在是罗得一生中最大和最危险的损失。虽然亚伯拉罕和罗得都一样地下埃及，但亚伯拉罕下埃及以后更知道敬畏神，罗得却不再敬畏神；亚伯拉罕发了财仍然爱主，罗得却不再爱主；亚伯拉罕仍住迦南，罗得却迁往所多玛。这差别何等大啊! 所以，虽然按外表看，亚伯拉罕与罗得的经历似乎差不多，其实亚伯拉罕的属灵生命比罗得刚强得不知多少。但罗得自以为灵性和亚伯拉罕差不多，他纵容自己的牧人和亚伯拉罕的牧人相争。不再希罕和亚伯拉罕同居。结果罗得自从离开亚伯拉罕以后，他的灵性就一直向下坡走，直到他悲惨地从所多玛逃亡出来。
四 贪慕世界的享乐
还有一个使罗得灵性坠落的原因，就是他爱世界的心增加了。圣经说:"罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地(创 13:10)。所多玛虽然是个罪大恶极的地方，但在罗得看来竟像乐园一样好。如果你的眼不觉得世界上那些罪恶的享乐有什么不好，倒觉得有兴趣，那就是表示你的心已经被世界掳去了。罗得虽没有返回吾珥，但却走到所多玛去。
在这里，我们要注意罗得怎样一步一步地走向所多玛。起先他不过不喜欢和亚伯拉罕同住；然后他羡慕所多玛附近的平原；后来他便渐渐地挪移帐棚直到所多玛；最后他在所多玛定居，并且作了官(创19: l)，又和所多玛人结了亲，不再打算离开所多玛了。信徒啊，如果你开始不喜欢和爱主的肢体多来往，又开始羡慕世界罪中之乐，那就是一种信号，表示你已经开始挪移你的脚步，渐渐离开爱主的路，走向爱世界的路了。请注意: 罗得不是一下就搬到所多码，乃是渐渐地、慢慢地、一点一点地搬去的。许多基督徒也是这样坠落的: 开始时不过读少一点圣经，偶然不去参加聚会，慢慢地变成偶然去参加一两次聚会，最后便完全离开主。
有一个小孩子，母亲给他一个苹果，吩咐他饭后才可以吃。起初他不过把苹果放在鼻孔上嗅一嗅；后来他用手指尖挖破苹果皮，用舌头去舔了几下；最后，他索性把整个苹果都吃了下去。如果我们不保守自己的心拒绝罪恶的第一步，我们必定整个心被罪恶占据了去。
五 受管教不知回转
经文 创14:11-12; 19:29-30
在罗得的生平中，还有一件最值得我们警惕的事，就是罗得在受到神的管教时，竟不知道回头，以致他要遭受更重的管教损失了一切所有的。
当罗得定居所多玛的时候，不迟不早，刚好遭到五王与四王争战，五王竟被四王打败。罗得所住的所多玛城，恰巧是属五王的城邑之一。结果，所多玛城被攻破了，罗得和他的财物都一齐被掳去。幸亏亚伯拉罕听到他被掳的消息后，立即带着家中精练的壮丁三百一十八人，击败四王，把罗得救了回来。罗得本不是所多玛人，何以会与所多玛一同被掳呢？这是一个很明显的警戒，表明神要管教罗得，使他知道世界的享乐与财富是靠不住的。我们虽然生活在这世界上。虽然也需要钱财，但不应贪恋这世界的享乐。罗得受了管教，竟然还不知道回转，仍然不肯迁离所多玛；或者罗得还不相信这是神的管教，还说这不过是偶然运气不好罢了！结果，罗得受到更严重的管教:到神要用天上的火焚烧所多玛的时候，罗得和他的两个女儿只得两手空空地从所多玛逃出来。罗得的房子没有了，银子没有了，妻子也没有了；可怜的罗得只得住在山洞里。这就是一个爱世界的基督徒的最后结果。相反的，不爱世界的亚伯拉罕在这时比以前更富足，无论在物质上灵性上都蒙福。
我们应当反问自己，是不是我们的脚步已经渐渐移向世界？我们应当扪心自问。为什么我们的脚会碰到石头?为什么事业会受打击？为什么家里会遭遇意外的不幸？可能那是神的警戒，叫我们及早转回我们的脚步。千万不可重蹈罗得的覆辙。神并不愿意一下子就很严厉的管教我们，但我们若受了轻微的管教仍不悔悟，就必招致更重的管教。罗得就这样受神重重的管教，虽然侥幸地得救了，却是“可怜的”得救！
在葛培理所着《与神和好》的第十章中，提到一件令人感叹的事:"一九二三年，在美国芝加哥湖滨大酒家最豪华的客厅中，坐着当时美国最有声望的八大富豪。一位是世界最大钢铁公司的总裁，一位是世界最大百货公司的董事长，一位是经营小麦生意的最大资本家，一位是纽约股票交易所的主席，一位是美国总统府的顾问，一位是国际银行的总裁，一位是华而街最大酒店的主人，还有一位是某种专利事业的所有人。这八个人的财产加起来，比美国国库的财产还多。他们的名字是当时美国每个学生所熟悉的，人们常常以他们的成功作青年人的模范。但过了二十年后，钢铁公司的总裁施华伯一贫如洗，靠借债度日；经营小麦的资本家葛顿在国外身故，负债累累；纽约交易所主席惠特尼在监狱服刑；国府顾问鲍禄因患重病蒙大赦，出狱而死；华而街的大商家李法懋、国际银行总裁富雷沙，及专利事业所有人顾鲁吉皆先后自杀而死。”这就是世界财富的虚空。当罗得和女儿躲在山洞里的时候，也许他会悔恨说，“早知道这许多财产都烧光了，何不把它完全献给你。”也许他会说:"主啊，从今以后，我要完全为你活着。”但这时的罗得已经一无所有了，已经年老衰败了。爱世界的罗得只好空手见主，贫穷的得救！
“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。唯独遵行神旨意的，是永远常存。”(约壹2:15-17)