经文：
太13:44“天国好象宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。太13:45天国又好象买卖人寻找好珠子，太13:46遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。
腓3:7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。腓3:8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；腓3:9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信 神而来的义。
有一幅漫画，用来讽刺加尔文主义( Calvinism)有关拣选和「无可抗拒之恩典」的教义。它描绘一个人——我们姑且叫他张三吧！张三并不想得救，他喜爱罪中之乐，从不作它想。他以前听过福音，知道他可以因信耶稣基督而得救，但他对此没有多大兴趣。然而神拣选了这个人。虽然张三一点也不想得救，他还是又叫又踢地被掐着脖子拽进了天国。他是一个心不甘情不愿的得救者。
另一方面，还有一个人——就叫他李四吧！他很想得救。每一次他听到福音，心中都大受感动。每一次牧师在台上呼召，他都是第一个走到前面去的。可惜神未拣选他。即使他渴望得救，还是没法得救。神说：「李四阿！我透过基督所预备的福音不是给你的。你只好留在原地，进不了天国。」
我不得不说，这是对加尔文主义的误解，因为在拣选和「无可抗拒的恩典」中，神不会忽视或违反人的意愿。事实上祂会更新一个人，结果那人里头产生一种意志，使他渴望得着先前所鄙视的救恩。从前张三恨恶基督，如今当福音传给他时，他心生出对基督的爱，心甘情愿地到祂面前去。此外，如果李四想要得救，那并不是违反神的预定，反而是出于神的预定。
有一位解经家葛世乐( John H. Gerstner)说：「当[人们]被改变时……他们无可抗拒地往前直奔，因为他们别无其它的法子。即使你在路上设置各种障碍，都拦不住他们。他们会努力地进入神国。一旦发现这颗珠子，他们就变卖一切所有的，以得着它。他们一心要得到那隐藏的财宝。他们会不断叩门，直到门打开。由于饥渴慕义，他们必然会得着。」
宝贝和珠子
我用前述方式来开始这一章，是因为我们要讨论的宝贝和珠子的比喻，有一个主要的前提，就是神会在人心中预先作准备。这两个比喻是描述已经在基督里得到生命的人。若套用最初的两个比喻，福音的种子已经撒在他们的心田里，并且开始结出果实来了。第一个比喻中，耶稣说到藏在地里的宝贝：「人遇见了，就把他藏起来；欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。」第二个比喻里，祂描述一个生意人在寻找珠子，「遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子」（ 44、 46节）。
这两个比喻都讲到那些发现珠宝之人的心态和行动。在这方面，发现宝贝的人和发现珠子的人是一样的。但有一点相对立之处，我们不可忽略。那个发现隐藏宝贝的人显然并未在寻找宝贝，他的发现是偶然的。但珠子的比喻中，那个买卖人最后找到珠子，乃是他长期以来锲而不舍寻找的结果。
这对比是在描述人得救以前的经历。有些人对寻找基督并不热中，事实上他们对任何宗教都缺乏兴趣。他们偏行己路，一直到有一天他们碰到一件预料不到的事——福音。他们以前从未寻求过福音。然而福音出现了；顷刻之间，神更新的工作所带给他们的洞悉力，使他们看见这个极其贵重的奖赏，是他们前所未见的。他们发现自己是罪人，需要一位救主。他们看出基督是救主，若拥有基督，就有了一切。所以他们立刻转向祂，相信祂。这说明了先知以赛亚的话：「素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：『我在这里，我在这里』」(赛六十五1)。
或许你就像那样，虽然你读过神的话语，你从未寻找神。你读圣经只是为了打发时间，而不是寻找救恩。但突然之间，路在你前面打开了。基督在那里，你被祂所吸引。若是这样，就表明神在作工；你要为此喜乐。如今你只需要紧紧把握住，就像那个找着隐藏宝贝的人一样。
另一类的人相当不同。他一心寻求绅，并且发现这条路又长又艰难。当然我们可以说，这种人寻找是因为神先寻找他。有一首诗歌足以描写这样的人：
我一直寻找主，后来方知
是衪感动我灵，衪在找我：
不是我找到你，亲爱的主，
不！乃是你自己找到了我。
但这人在他多年的寻找中，可能对此一无所悉。那些黑暗的年岁导致许多有害的误解。就在他几乎绝望的时候，寻索有了报偿。贵重的珠子展现在他眼前；如今他变卖其它一切，为了得着那最珍贵的珠宝。这就是主耶稣的意思：祂说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」(太七7)。
或许你正是这一类的人。你从未忽略属灵的事，你一直在寻求，如今你所寻找的出现在你面前。主耶稣就在这里。现在你只需要相信祂，就能得救。你会发问，如今神给了你答案。你曾寻求，主耶稣就向你显现了。现在你只需叩门，就能从敞开的门进去。「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃」（约十9）。
买珠宝
这是这两个比喻所含的主要功课。虽然两个比喻中的人在福音临到他们之前的情形有所不同，但从那以后，他们的思想和行动就如出一辙了。他们作了甚么？首先，他们知道所找到的宝贝价值连城。其次，他们决心要得着它。第三，他们变卖一切，用所得的来买这宝贝。第四，他们果然得到了。
那个买卖人看出珠子的价值，这本身并不奇怪，因为他长久以来一直在寻找珠子，从搜寻的过程中他一定弄清楚了某种珠子是否值钱。那个发现隐藏宝贝的人知道宝贝的价值，这也不足为奇。虽然他并未寻找，但我们很难想象他会漫不经心地用脚踢一踢宝贝，然后扬长而去。毕竟宝贝就是宝贝。一个人发现珠宝之后若掉头离开，我们一定会认为他是一个傻瓜。可是很多人却是这样对待福音。福音已经传讲出来，已经证明不论是在今生或永恒，福音都是解决个人和社会需要的惟一答案。然而成千上万的人仍旧掉头而去，继续过属灵上的贫穷生活。
你是否想知道那些重生之人有甚么特色吗？他能够与大卫一同说：「宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」（诗八十四10）。他这样说到神的律法：「都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕」（诗十九10）。他宣称，「所以我爱你的命令，胜于金子，更胜于精金。你一切的训词，在万事上，我都以为正直；我却恨恶一切假道」（诗一一九127～ 128）。他发出呼喊，忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13- 14）。这样的人已经改变了他的价值观。他看轻人的贫穷，认出福音的荣美。
那个发现宝贝的人和找到珠子的商人共同有的第二个特色是，一旦他们找到了，就决心要拥有它。比喻里没有描写细节，但我们可以想象这中间的对比，一个人看见他所发现的宝贝之价值，经过一番思考，他认为要拥有这个宝贝实在太费时费力了。他必须重新调整他的优先次序。他必须变卖所有的产业，改变原有的生活方式。这个代价太高了！说不定还会遭到家人或朋友的误解。他固然可以因此致富，但过程太麻烦了。我们可以想象这种情景，但比喻中的人物却不是这样。
请容我岔出去一会儿。这比喻并未说到原先拥有那块田地和那个珠子的人，也未提到他们的态度。但很显然的，他们愿意出卖那块地，或那个珠子。当然，神不会出卖祂所爱的，但这个故事所要教导的重点并不在此。它的重点是，如果你决心靠着神的恩典拥有你认为值得投资的东西，那么神一定乐意让你拥有。你现在就可以拥有。惟一的代价是你甘愿照神的方式来到祂面前。你必须忘记自己的义。你必须愿意单单依靠基督。如果你这样作，远离你的罪，归向耶稣，这宝贝就是你的了。基督成为你所拥有的分。你不需要去说服神，你只需说服自己就够了。所以不要再耽延，今天就相信祂！
那两个人的第三个共同点是，他们发现了宝贝或珠子的价值，并且决心拥有它们之后，就变卖一切所有的，去买那宝贝。我已经说过，这故事并未教导说福音是可以用钱买到的。福音只能用以赛亚书第五十五章第一节的方式获得：「你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来；你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。」但那人和那个买卖人变卖一切所有的，又有何意义呢？显然那是指抛弃一切可能拦阻他们得到宝贝的东西。马丁路德( Martin Luther)的诗歌说得好：「财物以及亲友，甚至必朽的生命，都任其损失无有。」路德未曾须臾认为，救恩可以靠抛弃贵重物品而换得，但他决心不让任何事物，甚至不让他的生命，来拦阻他进入神的国。
司布真( Charles H． Spurgeon)有一篇关于商人和珠子的讲章，题目是（大廉价）。他在其中建议我们，若要得着耶稣，我们必须卖掉一些东西。第一样是旧的偏见。每一个人对于讨神喜悦的意义，多少有一些概念。但在神更新我们之前，那些都是不正确的，因为「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透」（林前二14）。未更新的人以为神跟人一样，他等于把自己当作神。他以为神一定注意到他所行的善事；如果神未留意到，那么他就不愿意和神有任何关系。他情愿下地狱，和那些与他同样善良的人在一起，也不要上天堂与那些无礼的宗教狂热分子在一起。一旦他找到基督，这些观念就会除去。旧的偏见必须死去，旧的价值观必须扭转过来，过去错误的思想必须变卖。
此外，人若要得着基督，就必须舍弃他的自以为义。司布真在同一篇信息中这样说：
「自以为义，这本身并不值钱，但我相信你一定对它评价颇高，你自认为谨守诚命——『这一切我从小都遵守了。』你常常去教会，或参加过几次特别聚会，在圣诞节或受难节时多祷告一点，再加上一些仪式圣礼，你就认为自己很不错了。亲爱的朋友！你那旧有的、会被虫吃掉的自义必须卖掉，彻底除去，因为没有一个人能靠着自己得救。把它卖掉，不留遗迹！也许根本没人会买，但不论如何你必须除掉它。它甚至不配与破烂的衣服放在一起，因为它连一块破布都不如。」
然而我们是多么看重自己的义阿！我们要别人对自己另眼相看。我们很难承认自己是不堪的罪人，需要邪完全来自神恩典的救赎。但我们一定得这样说。人的自义必须被铲除。你是否舍不得卖掉自己？你觉得出价不够高吗？其实足够了。让我们现在就卖掉！割舍掉你的自义，来到耶稣面前。
最后，你也要变卖你的罪恶嗜好和行为。并不是每一种嗜好都得除掉。有的嗜好是圣洁的，因为圣徒是喜乐的。只有罪恶的嗜好必须除掉，因为你不能同时事奉神和罪。你不能说你爱基督，却不遵守祂的诫命。
你觉得这样作太困难吗？你是否想打退堂鼓？救恩的代价太高昂了吗？若是如此，你就不是基督的比喻中那个找到宝贝之后，就变卖一切去换取宝贝的人。你也不是那个用全部家当去换一颗珠子的商人。你尙未真正看清你所拒绝的宝贝之价值。
你就退后吧！拒绝主耶稣基督！祂不会将宝贝向那些不想得着的人显露。你任意而行吧！坚持你的偏见，你的自以为义，你的罪恶嗜好！反正想要基督的人多的是，他们会前去的。天堂不会门可罗雀，筵席上会坐满了客人。
但愿你不是这样。但愿希伯来书作者所说的话也适用于你：「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人」(来十39)。
那个发现宝贝的人，和那个找到珠子的商人，他们认清珠宝的价值，并且变卖一切所有的来购买，他们终于如愿以偿，得到了所想要的。
这种出价购买的事实本身，说明它牵涉到个人的主动。它告诉我们，救恩不仅是蕴涵在看清基督事工的价值，想要得到它而已。这里强调我们信心的行动。信心包括三方面：智能的一面，就是认清福音的真理。还有情感的一面，我们发现自己被真理所吸引。另外就是意志的一面，我们确实对福音所启示的神委身。所以救恩是一件非常个人的事，人们并不是一整批一整批地得救，他们乃是一个一个地被神的恩典拯救。他们看到自己的需要，凭着单纯的信心到耶稣面前，相信祂是神的儿子，相信祂已经照着所应许的，用祂的死来提供我们救恩。比喻中的那个人并未让别人去买他所看中的宝贝，以和那人分享。那个买卖人并未组成一个公司去购买那颗重价的珠子。他们每一个都是自己单独出面购买的。
如果你还在边缘徘徊，你千万不要担心你为耶稣舍弃了一切之后，有一天却发现自己得不偿失。你绝对不会把所得到的宝贝或珠子拿回来，要求换回原先的财产。这是不可能的。从这里的比喻可以看出，那两个出价买宝贝或珠子的人所得的实在是物超所值。他们作了一生中最明智的一笔交易。从那时起，他们成了最快乐的人。
这也是神对你所存的心意。你在基督里蒙召，不是去作贫穷人，乃是拥有最多属灵丰富的人。神不是召你去经历失望，乃是经历祂的应许之应验。神不是召你去忧愁，乃是要你喜乐。如果这宝贝就是神的儿子，你怎么可能会失望呢？如果宝贝代表救恩，你怎么可能得到坏的结果呢？