经文：
　　可2:13耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。可2:14耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说:“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。可2:15耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。可2:16法利赛人中的文士(有古卷作“文士和法利赛人”)看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说:“他和税吏并罪人一同吃喝吗?” 可2:17耶稣听见，就对他们说:“康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人。”
　　可2:18当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说:“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢?” 可2:19耶稣对他们说:“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢?新郎还同在，他们不能禁食。可2:20但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。可2:21没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。可2:22也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。”
　
 1.他的权能　
　　这一段开头提到的蒙召之人名叫利未，就是四福音书第一卷中称为马太的那人，让我们都不要忘记这一点。他是一个使徒，是一个传福音的，现在呈现在我们眼前的，是他的早年经历。
　　我们从这些经文看到，基督呼召人从世界中出来，给他们做他门徒的权柄。我们；我们看到“利未坐在税关上”，基督对他说：“你跟从我来。”立刻“他就起来，跟从了耶稣”。他从一位税吏变成一位使徒，也是现在全世界都知晓的新约圣经第一卷书的作者。
　　这是一个极富重要意义的真理。没有上帝的呼召，无人可以得救。我们都如此深深地陷入罪中，如此与这世界长相厮守，以至于除非上帝首先用他的恩典呼召我们，否则我们就绝不能转向神寻求拯救。上帝必须通过他的圣灵对我们内心说话，然后我们才能对他说话，第十七条信纲说那些做上帝儿女的人，是“照着神旨，到了定规的时候，必蒙圣灵感召”。呼召罪人的工作，交托给了基督这样一位如此恩慈的救主，我们是何等有福啊！
　　主耶稣呼召一个罪人做他仆人的时候，是作为主权的君王行事，但他也是带着无限的怜悯行事。他经常拣选那些看起来最不可能按他的旨意行、离他国度最遥远的人。他用大能吸引他们到他自己这里来，打破旧有性情和习惯的枷锁，使他们成为新造的人。就像磁铁吸引铁，南风软化冻结的土壤一样，同样基督呼吁罪人从这世界出来，融化最刚硬的心。“耶和华的声音大有能力。”听到这声音时，不让自己的心刚硬的人有福了！
　　我们读了这一段圣经，对于任何人是否能得救的问题就不应全然绝望。呼召利未的那一位仍然活着，仍在动工。神迹的世代还没有过去。贪财是一种强大的动机，但基督的呼召更强大。甚至对那些“坐在税关上”，享有这世界大量美物的人，我们也不要对他们绝望。那对利未说“你跟从我来”的声音，仍能触动他们的心。我们仍可以看见他们起来，背起他们的S字J，来跟从基督。让我们不断地盼望，为他人祷告。谁知道神不会为我们身边任何人动工呢？没有一个人太糟糕，以致基督不愿呼召的。让我们为万人祷告。

2.他的职分
　　我们从这段经文学到的另一件事情就是，基督其中一个主要职分就是做“医生”。文士和法利赛人因着基督与税吏及罪人一同吃饭就责备他。但“耶稣听见，就对他们说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。’”
　　主耶稣不像一些人认为的那样，到这世上来仅仅做颁布律法者、君王、教师和楷模。如果这是他到世上来的全部目的，那么对人来说，他们所得的安慰就少了。饮食养生法和健康法则，对病后康复的人来说是再好不过了，但并不适用于在致命疾病下苦苦挣扎的人。对一个好像伊甸园中的亚当那样没有堕落的人而言，一位教师和楷模可能就足够了。但像我们这样堕落的罪人，我们自己首先需要医治，然后才能重视法则。
　　主耶稣到世上来，既做教师也做医生。他知道人性的需要，他看我们都患上灵魂致命的疾病，被罪的瘟疫击打，正一天天死去。他同情我们，下来把从上帝而来的药带给我们，解救我们。他来赐健康和医治给垂死的人，医治伤心的人，给软弱的人加力量。没有一个因罪患病的人，是病情太过严重，以致他不能医治。他的荣耀就是医治病情最绝望的人，使他们重新得着生命。至于绝不失败的技能，永不疲倦的温柔，对人属灵疾病的长期经验，在这一切方面，这位灵魂的大医生无出其右者。从来没有人像他这样。
　　但我们自己对基督这特别的职分又知道多少？我们曾经感受过我们灵里的疾病，向他求医治吗？除非我们这样行，否则在上帝眼中，我们就不可能是义的。如果我们认为，罪疚感要拦阻我们到基督这里来，那么我们对信仰的认识就根本不正确。感受到我们的罪，知道我们得病，这是真正基督教信仰的开始。感知到我们的败坏，厌恶我们自己的过犯，这是灵命健康的起初迹象。发现自己灵魂有病的人是真有福的！让他们知道，基督正是他们需要的那位医生，让他们毫不拖延，来到他的面前求助。
　　
 3.对灵魂医生的疑问
　　最后我们从这些经文看到，在信仰方面，尝试把根本不同的东西混在一起，这比无用还要糟糕。他对法利赛人说，“没有人把新布缝在旧衣服上”，“也没有人把新酒装在旧皮袋里”。
　　当然我们必须把这番话看作是一个比喻。这番话是特别针对法利赛人刚刚提出的那个问题的——“约翰的门徒禁食，你的门徒倒不婪食，这是为什么呢？”我们主的回答清楚表明，强迫他的门徒禁食，这不妥当，也不合时宜。那属于他的小群，在恩典方面依然幼稚，在信心、知识和经历方面依然软弱。他们必须接受温柔的带领，而不是在这初级阶段，就用他们不能承受的要求，作为重担加在他们身上。而且禁食适合只是新郎的朋友，就是住在旷野中传悔改的洗、穿骆驼毛织的衣服、吃蝗虫和野蜜的那一位的门徒。但禁食并不同样适合耶稣的门徒。他是新郎本人，给罪人带来好消息，且活在人间，像其他人一样。简而言之，目前要求他的门徒禁食，就是好像“把新酒装在旧皮袋里”。这就好像尝试把根本不同的事情混杂结合在一起。
　　这些小小比喻立定的原则极其重要。这是一种箴言式的说法，可以广泛应用。忘记这一原则，已经给教会带来了极大伤害。因着企图把新布缝在旧衣服上，把新酒装在旧皮袋里而带来的弊端，既不少也不小。
　　加拉太教会在这方面如何？事情记在保罗的书信里。有人希望在这家教会把犹太教和基督教协调起来，既施洗也给人行割礼。他们努力要保留礼仪和典章的律例，把这和基督的福音并列。实际上他们就是真诚地“把新酒装在旧皮袋里”。他们这样做的时候就大错特错了。
　　使徒去世之后，初期基督教会在这方面如何？我们在教会历史中看到这方面的记载。一些人尝试让福音更为人所接受，就把福音与柏拉图哲学混合在一起。一些人从异教徒的神庙里借用异教崇拜的形式、队列行进和服饰，以此向异教徒传福音。简而言之，他们就是“把新布缝在旧衣服上”。他们这样做，就撒下了大恶的种子，为罗马天主教全面背道铺平了道路。
　　今天很多认信的基督徒情况又如何？我们只需看看我们身边就能发现，有成千上万的人，试图把服侍基督与服侍世界调和起来，有基督徒之名，却过不义之人的生活——与服侍罪中之乐的仆人在一起，与此同时，却要跟从那被钉S字J的耶稣。一句话说，他们企图享受那“新酒”，却紧紧抓住那“旧皮袋”不放。他们有朝一日要发现，他们是在尝试做那不可能做成的事。
　　让我们用严肃自省来结束对这段经文的默想。这段经文应在今天引人深深地察验自己的内心。我们岂没有读过经上的话吗？“一个人不能侍奉两个主。”“你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。”让我们把这些经文与我们主在这一段经文结束时所说的话并列察看：“没有人把新酒装在旧皮袋里。”