经文：
　　太5:3“虚心的人有福了!因为天国是他们的。太5:4哀恸的人有福了!因为他们必得安慰。太5:5温柔的人有福了!因为他们必承受地土。太5:6饥渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。太5:7怜恤人的人有福了!因为他们必蒙怜恤。太5:8清心的人有福了!因为他们必得见　神。太5:9使人和睦的人有福了!因为他们必称为　神的儿子。太5:10为义受BP的人有福了!因为天国是他们的。太5:11人若因我辱骂你们，BP你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了! 太5:12应当欢喜快乐!因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样BP他们。

1、虚心是基督徒一切生活的根基

「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」这是八福中的第一福，也是引入其他福气的关键。八福有一个明确的先后次序，是按灵程的逻辑次序安排的；我们的主并不是随意把八福放在一起的。放这福气在八福的开始，是有原因的，因为在天国里的，都是虚心的人。所以，虚心是进入天国的先决条件。这是基督徒和天国子民的基本特点，其他特点，也是因这特点而来。我们在阐释经文的时候，便知道这福气有倒空之意思，而其他福气却是充满的意思；我们首先要倒空，然后才能够充满。瓶里如盛满了旧酒，一定要把旧酒倒去，才能把新酒注入；这节经文也让我们见到先要倒空自己，才能得到充满。福音常有两面，一面是起，一面是落。当西面把婴孩耶稣抱在手里的时候，他说：「这孩子被立，是要叫……许多人跌倒，许多人兴起。」这是他所说关于我们救主的话。留意跌倒是在兴起之前；在福音中，知罪也是在悔改之前，我们在基督里承认自己的罪后，才能得到释放。「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」显然这就是基督徒一切生活的根基。
　　
2、对登上宝训的错误认识

当我们面对自己，或面对登山宝训时，可以拿经文来考验自己。经文首先指出我们不能靠自己作甚么。本世纪初谈及「带进这国度」时，常引用到登山宝训。他们以为这是一套新律法，只要向人传讲，听的人便可以付诸实行。这说法其实十分危险，且与登山宝训的意思相违背。「虚心的人亅只是一个开端，换言之，登山宝训要说：「这是一座你要攀登的高山，当你仰望这座高山的时候，首先要明白，你是完全无法靠自己的能力去攀上顶峰，你若设法靠自己的能力攀上去，只会表示你不明白这道理。」开始时这里便指出，人若认为这是可以立刻由人来付诸实行的计划，便大错特错。
　　
3、属灵的贫穷就是虚心

有人提到路加福音第六章二十节：「你们贫穷的人有福了。」那里说的不是虚心，因此他们认为贫穷是一件该受赞赏的事。但这也完全错误，圣经从没说贫穷是一件好事，贫穷的常人，并不比富有的常人更易进天国；贫穷不是可多得点利益，也不保证一定属灵。事实上，我们若读路加福音第六章的全章，便清楚明白，我们的主在这里所说的贫穷，是「不被属世的灵所拥有」，也不倚靠今世财富之意。事实上不少穷人都像富人一样，喜欢倚赖财富。他们说：「我只要有甚么甚么……」其实他们都在妒忌那拥有这些东西的人。若是这样，穷人肯定仍不蒙祝福。所以，这里所指并不是这样的贫穷。
　　有天主教释经家认为，经文所指是那些故意令自己贫穷的人，他们特意不接受财富。但正如我在上文所说，这显然也不是圣经的原意。
我们的主所关心的，是灵里的事，就是虚心；换言之，也就是关乎人对自己的态度，而不是关乎他的物质贫穷或富有。
　　
4、虚心是基督徒与世人之间极明显的区分

当上文谈到八福的通则时，我们已提到，圣经没有一处在说常人与基督徒的分别时，有比八福更清楚的。我们见到属神的国度与属世的国度，以及基督徒与常人之间，都有一个极明显的区分。「虚心的人有福了」一话，可说是最能强调这当中的差异。可是，这句经文不但不为世人欣赏，且常遭轻视。今日的人极倚赖自我，只相信自己的力量、信心和自我表现。他们认为你若要适应这个世界，便要相信自己。这意念已全然控制了人类的生活，也控制了基督徒以外的世界。今日推销术的秘诀，就是要给顾客信心与保证，同一的观念也用在其他方面。你若要在自己的行业中获得成功，便要给人一个成功的印象，你要使人感到你是个较本人实际上更成功的人，于是人家便会说：「这正是我要找的人。」现代的生活原则就是要表现自己，对自己有信心，相信自己的权力，也让全世界人看到这一切。基于这些信念，人便认为可以建立一个理想国度，以为议会法案可以制造完美社会，教育和知识能够救人、改变人，使人高贵。然而这些都只是假设，实际情况并非如此。
　　有一首诗的内容，与这些人的想法刚成对比，因此这首诗曾受到这类人激烈的批评。它是查理士·韦斯利(Charles Wesley)的「耶稣，爱我灵的主」 ，歌词是这样的：
　　主名至圣至公义，
　　我完全一无良善，
　　我污秽多有罪愆，
　　主满有真理恩典。
　　这些人以嘲笑的口吻问：「甚么人在求职的时候，会梦想去对他的雇主说：「我污秽多有罪愆」？」他们的结论是只有基督徒才会。由此可见他们对八福的第一福，已经完全误解。这句话不是在面对另一个人时说的，而是在面对神的时候才会说。如人在神面前不感到灵里的贫乏，那表示他也从没有真正面对神；这便是八福中第一福的意思。
　　
5、虚心之福在今日教会中已不大受欢迎

这一福在今日教会中已不大受欢迎。将今曰教会与昔日教会，尤其是清教徒时代的教会比较，两者实在相去甚远。在今日的教会，人喜欢愚昧地谈论「性格」；没有甚么比这些更不合基督徒的体统。人喜欢谈论讲员的性格说：「这人多够性格！」说话的人似乎以为自己可为性格下一定义，真是可悲。一般来说，这些纯是世俗的事，只与外表有关。
　　但严重的是，这种态度是建立在自信、自恃及自我表现，与真正性格之间的混乱情况上。因此，有人便甚至不能欣赏圣经中最大的美德——谦卑。我在一个委员会上，听到有人在讨论一个应征者时说：「他很好，只是没什么性格。」可是，我却反倒觉得，这个应征者是个谦卑的人。现代人倾向表扬敢作敢为和自恃的性格，认为人可利用自己和自己的性格，把这些拿出来，让人家接受。在基督教机构工作上，广告日见增多，这正好反映出这趋势。试读有关神伟大仆人、伟大布道家，和其他有关人等的记载，便知道他们是多谦卑而隐藏自己的人。但今日我们所见到的，却是一个很大的转变：个人的广告和照片都放在最当眼的地方。
　　这是甚么意思呢？保罗说：「我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。」当保罗前往哥林多传道的时候，他说他带着的是一个软弱、恐惧而颤惊的心。他不是满有自信地踏上讲坛，给人一个伟大布道家的形象。反之，别人觉得他外貌不扬，口齿不伶。我们都倾·向偏离圣经的真理，教会也容许世俗的方法去影响和控制教会的生活和外貌。「虚心」已不再受教会欢迎。其实，基督徒应再思想这些事，不要单看表面的价值，也不要让世俗的心理学把我们制住；让我们在开始时便明白我们的国度，与这现今邪恶的世界，是不相同的。
　　
6、从反面的角度去看虚心

那么，「虚心」究竟是甚么意思呢？让我们再从几个反面的角度去看。「虚心」并不表示我们要没信心或胆怯，也不表示我们要缺乏勇气。有些人在反对教会和世人以自作主张为有「性格」时，真的以为虚心便是这样。我们都遇过一些生来谦逊的人，他们不会站在前头，而只会退缩到后面；他们生来可能便是软弱而缺乏勇气。我们在先前已指出，八福中没有一种品质是与生俱来的，因此，「虚心」并不是生来便有的，让我们完全除去这想法。
　　有人又误解「虚心」是要模仿一个极谦逊的人的形象。有一次我在星期日晚上抵达一个小镇，准备在那里讲道时，有一名男子在火车站接我。他见到我时，立刻趋前来要给我拿行李；他几乎是强行从我手里把行李抢走的。然后他对我这样说：「我是你明天去讲道的那间教会的执事。」接着他又补充说：「我只是一个微不足道，无关重要的人。我不是教会中的大人物，我只是一个替牧师拿行李的人。」他很渴望我知道他是一个怎样「虚心」的人，但当他愈要人觉得他不表现自己时，却实在是愈表现自己了；正如一个人要表扬自己的虚心，正好证明他并不谦逊。今日有不少人正面对这危机，即使情况并不像以前一般的严重。有一个时期，这思想严重影响了人的外表，甚至是人走路的姿态，这当然亦影响主的工作。新思想的人都强烈反对这观念，以至在一些情况下，走进另一极端。我不是一个强烈要求牧师一定要穿牧师服饰的人，但若要我赞成一位牧师可以故意打扮，使人看不出他的身份，那我肯定不赞成。有一日，我听到一个人在形容一位牧师，他似乎对于那位牧师不作牧师打扮的事，印象很深刻，他说：「他不像牧师，倒像一位富商。」我对个人的外表没甚么兴趣，但我只是觉得神的仆人不该像「富商」，他也不应令人对他有这种看法，这只表示他太关心自己给人的印象。我们不应关心外表的事，而应关心灵里的事。一个真正「虚心」的人不会太为他的外表忧心，也不忧心他会给人家甚么印象，因为他给人家的形象，必定是正确的。
　　「虚心」也并不是压抑自己的性格。有人会赞成我们上面所说关于虚心的意见，但他们亦认为虚心是要压抑一个人的真性情。他们认为一个人所共知的人若要隐藏自己，抑制自己的本性，大可隐姓埋名，做一个平凡的人，这样，他们的谦卑和自我克制，必定受到世人的称赏。其实，虚心并不是隐姓埋名，虚伪地牺牲自己，或以另一种性格及身份过活，这完全不合乎圣经，也不是基督徒所应作的。这种态度可能令世人感动，甚至亦令基督徒感动，因为他们以为这是极谦虚的表现。人常有一个微妙的错觉，认为真正「虚心」的人是那种富有牺牲精神，又以僧侣或避世隐居姿态出现的人。但，这不是圣经所说的。你不用为了「虚心」而逃避生活，也不用改名换姓，因为虚心是指灵里的事。
　　「虚心」也不指伟大学者的那种谦虚。虽然一般来说，真正伟大的思想家都是谦虚的人，但这种谦虚只是因感到学海无涯而有，却不是圣经所说的灵里谦卑。
　　
7、虚心的正确意思

现在我们要从正面去看「虚心」的意思，最好的方法是从圣经入手。以赛亚说：「因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」（赛五十七l5）这是灵的品质，旧约倒有许多这样的例子：一个像基甸那样的灵——当耶和华的使者告诉他要做的一件大事时，他说：「不行，不行，我家是至贫穷的，我在我父家是至微小的。」也是摩西的灵——他深感自己不配负起艰巨的工作，也觉得自己力有不逮；大卫也是一样——他说：「主阿，我是谁，你倒要来亲就我？」他为这事感到惊奇而无法置信；以赛亚看到异象后也曾说：「我是一个嘴唇不洁的人。」这便是虚心，在旧约中随处可找到其他例子。
　　新约中你也可以找到一些。例如使徒彼得，他天生是一个敢作敢为，自作主张而又充满自信的人，正像那充满自信的典型现代人一样。但当他真正见到主的时候，他说：「主啊！离开我，因我是个罪人。」请看他后来又怎样称赞保罗（见彼后三15， 16），可见彼得一直都是一个勇敢的人，他没有紧张胆怯，也没有信心缺乏，他仍保留自己的主要性格，但他同时也是一个虚心的人。再看使徒保罗，他有常人的各种才能，但当我们读他的书信时，见到他一生要对付的，就是骄傲，这就是为甚么他一直用夸口这个字眼。赋有才能的人，一般都知道自己所有的才干，保罗也不例外，腓立比书第三章就述出他对于自己肉身上的信心。这若是一场比赛的话，他告诉我们他不惧怕任何人；然后他提出连串他可以夸口的事，但当他在大马色路上遇见那复活的主以后，这一切他都当作是有损的。这一个具有大才能的人，当他在哥林多出现的时候，他是软弱、恐惧而颤惊。他的情况一直都是这样，当他继续福音工作的时候，他问：「谁可以在这些事上没亏欠？」如有人可以在这些事上感到没亏欠的话，那人便是保罗，但他仍感到亏欠，因为他是「虚心」的。
　　但是，主的生活才是最好的例子。祂取了罪身的形象，降世为人；衪与神本是同等的，但祂却不看自己如此。衪虽是神，却定意要在地上像平常人一般过活。因此祂说：「我若靠着自己，甚么也不能作。」这是神子所说的话。祂又说：「我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。」（约十四10）祂是完全的倚靠神去作事。我们可以看看祂花多少时间在祷告上。祂是虚心的，所以衪完全倚靠神。
　　「虚心」是完全没有骄傲、自信及自恃，这表示我们在神面前的时候，知道自己一无所有。我们若真是基督徒，便不会倚赖自己与生俱来的才干；不会以自己属于某个家族，国家或民族而夸口，亦不会倚赖自己的地位或才干，也不会倚赖金钱财富，不会为自己所接受的教育，或自己曾在某间学校或大学攻读而夸口。保罗把这一切都看作粪土，他认为这一切会妨碍他作更大的事，因为这些东西要拑制他。我们不可倚靠自己与生俱来的「性格」、聪明、一般或特别的才能，也不可倚赖自己的好行为，或靠赖自己生活，我们要以保罗的态度去看这些事情，这便是「虚心」；我们必须完全摆脱这一切，真正感到自己一无所有，完全顺服神和倚靠祂的恩典和怜恤。我们要有以赛亚的那种经验：当他见到异象后，他说：「我灭亡了……我是嘴唇不洁的人。」这便是虚心；当我们在世上与其他人竞争的时候，我们会说：「我是他们的劲敌。」在某方面来说，这话也没甚么错误。但当人对神有了一点概念的时候，便要像使徒约翰在拔摩海岛上一样，在神面前感到自己「像死了一样」；一切属世的灵都要从我们里面离去，因为它微小软弱，同时又污秽而满有罪恶。
　　让我们问自己一些问题：我是虚心的人吗？我像上面所说的吗？我在神面前感到自己是个怎样的人呢？在生活中，我说些甚么话？我为甚么事情祷告？我常想着甚么与自己有关的事？我们若为一些与我们无关的事夸口，那是多么可怜，因为当那大日子来到，我们站在神面前的时候，这一切所夸的都一文不值。让我们像圣诗所说：「让我这可怜的自我愈来愈小，让基督在我里面日益增大。」
　　
8、人怎样才可以成为虚心呢？

有答案说，你不要看自己或要为自已作甚么；这便是修道生活的大错误。那些想过修道生活的可怜人说：「我要脱离社会，使肉体受苦，并过清苦的生活。」这是不行的，你愈这样做，便愈关心自己，更愈不能「虚心」。要能「虚心」的唯一方法是仰望神——读这本关于主的圣经，读祂的律法，看祂对我们的期望，并在祂面前默想。我们要从四福音中察看我们的主，愈是这样，便愈能明白使徒在仰望主，看到主所作的事后，作出的反应如何。他们说：「主啊，加添我们的信心。」他们因觉得自己的信心非常贫乏软弱，于是说：「主啊，加添我们的信心。起初，我以为自己拥有了，因为我们既赶鬼，又传扬祢的话语，但现在我们感到自己一无所有，所以求祢加添我们的信心。」愈仰望主，便愈感到自己一无所有，也就愈「虚心」。我们可以仰望圣徒，仰望那大受圣灵充满而被使用的人（编者注：指学习那些圣徒如何仰望神），但最重要的，是我们要一直仰望主，然后，我们便不需为自己做甚么，因为一切都会成就了。如不感到自己是绝对的贫乏、空虚和一无所有，我们便不能真正的仰望主。我们虽然空虚、无望、一无所有，且满有罪孽，但主却是丰盛的主。