经文：以赛亚书6:1-8
1 当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。
2 其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；
3 彼此呼喊说：
“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！”
4 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。
5 那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”
6 有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，
7 将炭沾我的口，说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”
8 我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”
对于每一个参与敬拜的人而言，我们需要问自己一个问题：每一次来到教会聚会、参加崇拜的意义何在？
 
相信我们一定会有许多答案：为了得着神的话语、为了寻求内心的平安、为了找到生命的答案等等，这些都没有错，但在先知以赛亚的经历中，让我们看到一个敬拜的场景，有神的宝座与天使的歌声、有人的省察与神的洁净、有神的差遣与人的回应，这就是敬拜，真实的敬拜：一个带着一身罪污的人来到神面前，在神的威严和临在中、认识到自己生命的本相，听见主的声音，接受主的差遣，回到现实生活中，他要完成主所托付的使命。
 
透过先知在异象中的经历，我们一同回到这样的敬拜中，得着“敬拜的真意”。
一
得见主的威严
以赛亚先知的身份是皇亲国戚，他常常出入王宫，也常在当时的君王面前宣告神的话语，向王纳谏，他在世的年间，经历了犹大的四任君王，他们是“乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家”。所读经文记载犹大王乌西雅死了，时间大约在公元前736年，虽然地上的君王死了，但永恒之主仍高居天上的宝座，这是一个强烈的对比，让我们看到世人的有限卑微与上帝的无限永恒。
 
先知看到：“主坐在高高的宝座上”，意味着主有至高无上的权柄和能力，这一位主统管万有、掌管人类历史的进程、掌管人的生命。每个人人生的寿数和生命的本相神全都知晓，这一位主鉴察人的内心。
 
“高高在上”也代表着神的威严。圣经启示，我们所信的神是至高、至大的神、是大有能力的神（申10:17），我们的神乃是烈火，这也是以色列人曾在西乃山的经历。他们当时站在山下迎接神，“西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动”（出19:16-18），“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立”（出20:18）。

神是大而可畏的神（申7:21）。雅各在伯特利梦见天梯，他有了对神的认识和经历：“耶和华真在这里，我竟不知道”，就惧怕说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门”（创28:16-17），唯有认识到这位神的权柄、荣耀与能力，我们的倚靠和仰望才不会落空！
 
得见主的圣洁与尊贵，也是提醒人，我们的神是轻慢不得的。圣诗中唱到：“轻步走，轻步走，我主在这里”，人在神面前不能轻言妄语，需要谨言慎行。
 
先知不仅得见主的宝座，还看到天使撒拉弗的服侍、听到天使的歌声。天使在主面前，两个翅膀遮脸、两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔，一般都解读为服役的天使不能直视上帝的威严，天使唱出三一颂，“圣哉！圣哉！圣哉！”，这是一首三圣歌，是尊崇圣父、圣子、圣灵三一真神；也是一首荣耀颂：“万军之耶和华，他的荣光充满全地”（赛6:3），代表一切的颂赞、尊贵与荣耀都归与上主。
 
若我们怀着谦恭的心，每一次敬拜，都能经历主威严的临在；每一个主日，都有复活之主得胜的同在。愿我们在每一次的敬拜中都能得见主的荣耀，都能象天使一样献上三一颂和荣耀颂的赞歌！
二
认识自己的卑污
我国古人云：“不识庐山真面目，只缘生在此山中”，人对事物的认识只因置身于其间，就无法识得全貌。人对自己的认识也是如此，人若活在自我中，人无法认识真实的自己，不是自卑自怜，就是自义自大，只有在真理面前，人才能看清自己的面目。
 
在圣洁的上帝面前，人应当怀着一颗谦卑而恭敬虔诚的心，在三一颂赞声中，先知以赛亚对自己和自己所处的时代有了真实的认识和看见。
 
首先，看到自己人生的结局：“祸哉，我灭亡了”，人在圣洁尊贵的上主面前，没有一个例外，都会面临死亡，“死是众人的结局”（传7:2）。
 
其次，看到自己的污秽，一个来到神面前的人，首先是自觉不配，先认识到自己的不洁。圣经为我们罗列耶和华神所恨恶的，放在首位的是“高傲的眼”。一个趾高气昂、心存骄傲、自以为是的人，他无法得见主尊荣，更不认识自己是谁，耶稣曾赞许一个在圣殿中连头都不敢抬起来的税吏，这个人来到神面前，只说：“主啊，开恩可怜我这个罪人”，这样的人是被神算为义的人，这是一个因谦卑而服在上主面前的生命。
 
再次，要看到时代的问题，不仅要对自己有认识、有定位，也要认识到自己所生活的环境、身处的空间，活在一个人性中充满罪与恶的世界，如以赛亚先知所言：“又住在嘴唇不洁的民中”。所以，不仅是人人需要救恩，这个世界也需要救赎，但不是靠我们的行为得着解救，而是来自神的洁净和更新。
 
以色列先祖、君王与先贤都有这样认罪的祈祷，如所罗门献殿之日为全民祈祷，为全民的过犯向神祈求开恩赦免（王上8:35），被掳时期文士以斯拉和当时的尼希米都为犯罪的以色列痛悔祈祷。
 
我们古人云：以铜为镜可以整衣冠，唯有主的话语才能显出人真实的问题，照明我们心中的眼睛，在神的光照中，人才知道自己生命的本相，认识这个世界、整个时代的问题；唯有在神的真理中，卑微的人类才会有更新与希望。
三
蒙主洁净与差遣
在旧约记载中，人因着自己的不洁，在神面前的服侍会带来神威严的审判，如亚伦的两个儿子（利10:1-3），如乌撒的手（撒下6:6-7），但在先知以赛亚的经历中，一个得见主威严、认识己卑微的人，主要亲自洁净更新，并赐给他新生。
 
先知讲自己被炭火沾口，“火”在圣经代表了神的临在、神的洁净和神的审判。撒拉弗用炭火沾先知的口，这是一个象征性的动作，藉此表明，先知的口是被主洁净的，也是要为主所用的。一个被主更新的生命才能接受主的委任。如摩西在荆棘火焰中的经历，神呼召摩西，摩西回应：我在这里！神要求他把脚上的鞋脱下来，“因为你所站之地是圣地”（出3:4-6）。
 
主先以火更新先知的生命，接着差遣先知完成祂的工作。在主的差遣中使用的是“我们”，代表三一神的工作。先知的回应：“我在这里，请差遣我”！这是个人性的回应，先知愿意回应主的呼召，愿意承担主在这个时代中给予自己的委任。尽管以赛亚先知当年面对的是一个不信的时代，人们也不相信神的大能，先知说：“我们所传的有谁信呢，耶和华的膀臂向谁显露呢”（赛53:2），但他仍预言与宣告弥赛亚的救赎。
 
每个人蒙召后，都要接受主的差遣，只是各人要肩负不同的使命。每个人、每一代人各自都有要奔走的路程，有的开荒布道、有的栽植牧养、有的随走随传、有的一生持守。只因着主的恩召不后悔，主必带领祂的仆人完成所托之工。
 
一个在敬拜中遇见主的人，他会认识自己、他会接受主的委任，且以信心活在现世生活中。这次在异象中的经历，以赛亚蒙主拣选，成为主话语的出口，在那个拒绝上帝话语的年代，宣告以马内利的来临、宣告有一婴孩为我们而生、描绘受苦仆人的形象，最终他宣告神的安慰与作为（赛40），向人们启示将来新天新地的荣耀与得胜（赛65章），那是人类的未来、那是历史的终结！
 
如此看来，每一次的敬拜不仅仅是仪式，而是生命中的遇见，真实地遇见主，得见神的威严与尊荣；敬拜更是生活的方式，省察己的卑微与污秽；得着敬拜的真意，生命蒙主洁净，生活彰显主荣，以忠心完成主托之工、以盼望等候主荣耀再临！