证道经文：太 20:1-16
[马太福音 20:1] 因为天国好像家主、清早去雇人、进他的葡萄园作工．
[马太福音 20:2] 和工人讲定、一天一钱银子、就打发他们进葡萄园去。
[马太福音 20:3] 约在巳初出去、看见市上还有闲站的人．
[马太福音 20:4] 就对他们说、你们也进葡萄园去、所当给的、我必给你们．他们也进去了。
[马太福音 20:5] 约在午正和申初又出去、也是这样行。
[马太福音 20:6] 约在酉初出去、看见还有人站在那里．就问他们说、你们为甚么整天在这里闲站呢。
[马太福音 20:7] 他们说、因为没有人雇我们．他说、你们也进葡萄园去。
[马太福音 20:8] 到了晚上、园主对管事的说、叫工人都来、给他们工钱、从后来的起、到先来的为止。
[马太福音 20:9] 约在酉初雇的人来了、各人得了一钱银子。
[马太福音 20:10] 及至那先雇的来了、他们以为必要多得．谁知也是各得一钱。
[马太福音 20:11] 他们得了、就埋怨家主说、
[马太福音 20:12] 我们整天劳苦受热、那后来的只做了一小时、你竟叫他们和我们一样么。
[马太福音 20:13] 家主回答其中的一人说、朋友、我不亏负你．你与我讲定的、不是一钱银子么。
[马太福音 20:14] 拿你的走吧．我给那后来的和给你一样、这是我愿意的。
[马太福音 20:15] 我的东西难道不可随我的意思用么．因为我作好人、你就红了眼么。
[马太福音 20:16] 这样、那在后的将要在前、在前的将要在后了。〔有古卷在此有因为被召的人多选上的人少〕
证道内容:
按照教会年历，我们在一年中有六大节期，包括从十一月份开始的将临期，到十二月份的圣诞期，再到一月份的显现期，往后是欲苦期、耶稣死而复活后的复活期和耶稣升天之后的圣灵降临期。今天是9月24日，是圣灵降临后的第十六个主日。
今天我们讲道的主题是根据马太福音20章1-16节而来，题目是：在后在前知感恩。耶稣讲：“这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了。”（太20:16）我们用这句话告诉大家，如果你是在前的，还能一直保持追求，你依然会在前；如果你是在后的，但去努力追求，那么你也会在前。无论在前在后，都应该向主有知恩、感恩、报恩的心。马太福音第20章是根据第19章彼得的一个问题而讲的比喻。彼得问耶稣说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”（太19:27）耶稣告诉他要得到很多很多的应许，“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（太19:30）在马太福音20章1-16节，耶稣用一个比喻来说明这个道理。这段圣经可以分成四段。第一段是1-7节，这是家主从早晨到晚上不同的时间出去呼召人，人接受了呼召，进入到葡萄园做工，然后就得到主人的赏赐；第二段是8-10节，讲到不管是前边来的、后边来的，最后得工价、得赏赐的时候却相同；第三段是11-13节，不满的人来询问说，我工作一天得的怎么和那个晚上来工作得的一样多啊？主人说，我跟你讲定的，一天是一钱银子，我没有亏负你；第四段14-16节，在前的将要在后，在后的将要在前，让我们知道，不管是在前的变作在后，还是在后的成为在前，我们都应该要知道感恩。
一、在葡萄园做工的比喻
这段圣经用了在葡萄园做工的比喻。犹太人中有种植葡萄的，有栽种无花果的，也有栽种橄榄树的，除此之外，他们还做牧羊的工作。所以耶稣讲道当中会用农夫撒种、葡萄园做工、牧羊人这样的比喻来讲道。在旧约时代先知也常用葡萄园作比喻，比如以赛亚书第5章就讲到：“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。”（赛5:7）“我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。”(赛5:1-2)这是对以色列人的指责。到了新约中，对葡萄园的比喻，大家最熟悉的就是耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”（约15:1-2）。我们这些基督徒就是枝子，枝子要连接在树上才能结果子，而且要修理干净才能结果子。因此提到葡萄园，提到葡萄园做工，众人一听就明白了，耶稣用人间的场景、实际的生活来做例证，来讲深刻的、属灵的、天国的道理。
我们现在讲道、读经、讲神的话，用生活的例子、用身边的例子、用社会上发生的事、用报刊文章提到的事例，或引用经典来讲主的道，这是让大家更明白圣经的话语。然而常有人说：“我们要听神的道，不要听人的道。”实际上，他自己要听的、喜欢听的，就说是神的道，如果这个道对他有指责、有劝勉，他不愿意听，就说是人的道，他用听神的道和听人的道这样的方式来抵制。我们看耶稣讲道，他说：“因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工”（太20:1）。这样的生活场景来讲，这是人间的事，却讲明深刻的、属灵的天国的道理。
又比如，当我们说孝敬父母，这句话是人的道还是神的道？有人说是人的道，是的，从人的角度要讲孝敬父母；但是这也是神的道。旧约“十诫”的第五诫，“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”（出20:12）新约圣经多次讲到孝敬父母。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”(弗 6:3) “你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”(西 3:20)
“孝”这个字，上半部分就是老人的“老”的上半部分，下半部分就是子女的“子”，意思就是要有老人要有年轻人，不能光顾到孩子不顾老人，也不能光顾到老人不顾孩子，这样有老有少在一起，这个才叫孝。全世界只有两个民族特别讲孝道，一个是中华民族，一个是以色列民族(希伯来民族)。但是今天在中国，这个孝的问题，真是成为大问题。基督徒一定要在孝道上有所见证。我引用这个例子说明什么道理？就是神的道、神的话安定在天，但是神的话又离我们不远，在我们实际的生活中有落脚点，所以不要把神的道、人的道截然对立起来，因为神的道就在人间，人间的事例可以让我们明白神的道。
二、耶稣讲这个比喻的内容
我们来看马太福音第20章，学习耶稣讲的这个比喻本身。“因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工”。清早起来，大概六点钟招人到他的葡萄园工作，讲定一天一钱银子的工价。凡是按时、按天结算的工作都是短工，是劳苦的工作，我知道南京做小工一天的工价是三百块钱左右。这个一钱银子大约相当于现在的五百到一千元左右，所以我们就理解，主人所说的这个工价是不亏负人的。这个人应招进来工作，家主到了巳初，就是上午九点，又去招人进来工作，也给他一钱银子；到了午正十二点，还有人没工作，把他招来，给他讲定工价是一钱银子；到了申初，下午三点钟，还有人没工作，把他再招来，讲定一钱银子工价；到了酉初，就是傍晚的五点钟，已经快要散工了，还有人在外面没有工作，主人招他来，“就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’”（太20:6-7）实际上到了酉初，根本做不了多少时间就收工了，还是给他工价。这说明这人对家主的信任，他没有怀疑说：”已经快散工了你让我去，还付工钱，会有这样的事吗，我不去。”如果对家主没这个信任，不去应招，他就没有办法进到葡萄园。所以这个人接受呼召，在酉初，在傍晚也接受呼召，时间虽然短但依然接受呼召去工作。
从早晨到晚上不同的时间招人工作，接受呼召的人进来，最后主人都给他们工价，给他们赏赐。给的工价是什么样的呢？早晨来的和晚上来的，得的工价相同，而且是从最晚来的发工价，工作一小时的得一钱银子；工作小半天的得一钱银子；工作半天的也得一钱银子，一样的工价；工作一天的人也是这么多。原来从早晨到晚上的工价都一样。那些先雇来的就埋怨说这不公平。家主耐心解释到：“我给你讲定的一天的工价就是这么多，你按照我的要求做了，我这么给你，我没有亏负你，你拿到你的工价应该感恩啊！我如果不呼召，你就没有工作，也没办法养家糊口；至于后面那个傍晚来的人，我不呼召他进来，如果他是一个人，他这一天就没有饮食；如果他是一家人，他上有老下有小，这一天的饮食就堪忧。没有人召他、没有人雇他，我把他召来，实际上根本做不了多少工作，但是只要他愿意来，我就愿意给他，这个实在来说就是恩典，这是我愿意给他的；我给你讲定的，我没有亏负你；你应当为着有工作、为着有人召你而感恩，而不应该为着那个后面来的跟你得的一样多心怀不平；应该存有感恩的心；应该存有为家庭工作负责的心；而不该存有埋怨和抱怨的心。”
三、“在前”还是“在后”全在于个人的追求
耶稣讲：“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（太19:30）是什么意思呢？从字面上来说，在前面的在了后面了，后面的到了前面去了。实际上，你到底是在前还是在后，看你个人的心态、看你个人的追求。假若你在前的，依然追求、依然努力、依然积极上进，在前的你依然在前；在后的呢？如果你积极努力，你就会追求到前边那个行列。
神是全知、全在、全能的上主。今天我们在地球上，有昼夜、年月这样的记时、记日。此时此刻，我们北京是上午10:41分，是白天。而地球的那一边呢？此时此刻正是黑夜。又如，以色列和我们有六个小时的时差，此时是清晨四点多！但在神看来：永远就是当下。所以耶稣曾经说：“所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨”（可13:35）。耶稣讲的这个比喻就是说，在人间有时间的节点，但在神看来永远都是当下。因为神是永活的，在神永远是当下。
我们原本在前边的保持追求依然在前，我们在后面的如果追求也能在前。如果在前边的不追求，你就在后。在后的不追求，那更是在后啦！这就是在前的将要在后的道理，这不是要让我们灰心说：“哎呀，我是在前的，我一定要落到后面了！”不一定。你要追求，你就一定在前边。就像保罗说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（腓3:13-14），他一直追求，则一直在前边！
另外，这个“在前”、“在后”我们不能够去设想、假设。那个早晨来的人不能去设想自己不该早来，该等到下午再来，那么就不去做工而白得家主的善心和赏赐。这种心态是不对的。
首先我们要说，等到傍晚，有没有那个机会接受到这样的恩典？不晓得。因为这里说的一天：白天、中午、下午、傍晚，可以比喻为人的人生。我们的人生，青年时代好像早晨，中年时代好像上午或者中午，到了老年好像下午和晚上。古语说：夕阳无限好，只是近黄昏。有点悲凉，但是一个信靠耶稣的人，他会这样认为：虽是近黄昏，但夕阳无限好，最美还是夕阳红！这是一个有生命、有追求的人，应该有的对人生的看法。
一个人在青年时代，就有了正确的人生追求、正确的人生方向，那很好！他一生中在事业上、在生活上，认认真真、好好工作、竭力追求。这样很好！而有的人到了中年才明白，或者到了老年才明白，那也很好，他明白过来啦！最终找到正确的人生方向，正确的人生追求，这样也很好。不论我们是在前在后，我们的人生都应当认认真真地做好工作。年轻人好好读书，好好就业，好好工作，好好地追求；中年人好好地工作，担负起上有父母下有子女的责任；老年人就成为家里的祝福，为家庭子女祷告。虽然年纪老迈，但越年老生命越丰盛，越年老内心越祥和，越年老心地越慈祥，好像多结果子的树，越年老越发旺，结果不止，结出佳美的果实来。这是一个有正确人生追求的人，应该有的人生观。
我们不能白白等到最后，蹉跎了多少岁月，幻想到生命的最后、人生的傍晚，被家主呼召，而得到一样的赏赐。因为对我们来说，人生短暂。元代诗人卢挚写了一首元曲：“想人生七十犹稀，百岁光阴，先过了三十。七十年间，十岁顽童，十载尪羸。五十岁除分昼黑，刚分得一半儿白日。”意思是说，我们的人生，如果按照古人说的人生七十古来稀，这七十年当中前面的十年是ET时期，少不更事，不明白人生的美好，也不知道怎么做；后面的十年，年纪大了，腰也弯了，腿也没有力量了，生病瘦弱了。中间剩下五十年，这五十年除去黑夜，刚分得二十五年白日。这就是人生。
所以，诗篇第90篇：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”（诗90:10）。就算一百年，光阴似箭、日月如梭，转眼间白了少年头。所以人生太快了，不能去设想我早晨最好不要工作，到了傍晚等家主来召我们。因为有两件事我们把握不了。第一，我们不知道明天会遇何事？有一首歌“我不知道明日谁发生什么事情，但我知道明日谁牵我的手”,我们不知道明天会发生什么事，中国人说黄泉路上无老少，不知今夜宿谁家。第二个，你不知道人生的大限什么时候来到？我们不知道，所以我们要好好地追求努力，积极地上进，不要蹉跎岁月。诗篇告诉我们，“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90:12）有人做过一个比喻，我们人生下来，按照百岁的寿命计算，假设每一天是一个烛光，就有三万六千五百多支烛光。过一天就灭掉一支烛光，那么我们每个人都该算一算自己手中还握有多少支烛光。这就是我们的人生。基督徒更要惜时，不能等到晚年的时候再来为主做工。
另一方面，一个人一旦明白人生的意义，到了晚年有了正确的追求，也能把逝去的时光补回来。就好像是一年能做两年活，两年能做四年工。他把过去浪费的时间补回来了，把过去对家人欠的关爱、关怀补回来了。明白了这个真道之后，为主做工把亏欠的补回来了。
所以我们说，关于“在前”与“在后”，如果用在一个人身上，就好像一个人生在基督徒的家庭，从小就知道追求真理，按照真道而行，那正是在前。有的人中年才明白的，有的是老年才明白的，那你只要追求一样在前。假若是在前的，很早就明白这个真理，不去按真理而行，那就是在前就要在后了。关键是个人的追求。
“在前”与“在后”也可以用在神的拣选上，比如说彼得这些人是蒙主耶稣选召的，是在前的。保罗没有跟着耶稣，是在大马士革的路上蒙了光照（参徒9:1-8），他是在后的。但是他们都一起追求，在前的依然在前，在后的也要在前。
而其他人呢，虽然蒙主的选召早，但不努力不追求，那在前的就在后了。这里也可以指民族。以色列民族是神所拣选的在前的，其他民族是在后边的。包括福音传到中国，我们也是在后的。但是追求真道、真理，我们在后的也会在前。原本在前的不追求也要在后了。那在后的追求在前，在前的追求也在前。不论是在前的还是在后的，都要知道这是主的拣选，这是主的恩典，这是主的呼召，这是主的托付，是神赐福给我们！我们都应该尽职尽责，这样都会得到一样的恩典和神的赐福。
愿神赐福给我们，不论是在前的还是在后的，都努力追求，也要知恩、感恩和报恩。求主赐福大家，为主做美好的见证！阿们！