经文：列王纪上 2:28-34
[列王纪上 2:28] 约押虽然没有归从押沙龙、却归从了亚多尼雅．他听见这风声、就逃到耶和华的帐幕、抓住祭坛的角。
[列王纪上 2:29] 有人告诉所罗门王说、约押逃到耶和华的帐幕、现今在祭坛的旁边．所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说、你去将他杀死。
[列王纪上 2:30] 比拿雅来到耶和华的帐幕、对约押说、王吩咐说、你出来吧．他说、我不出去、我要死在这里．比拿雅就去回复王说、约押如此如此回答我。
[列王纪上 2:31] 王说、你可以照着他的话行、杀死他、将他葬埋、好叫约押流无辜人血的罪、不归我和我的父家了。
[列王纪上 2:32] 耶和华必使约押流人血的罪、归到他自己的头上、因为他用刀杀了两个比他又义又好的人、就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥、和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒、我父亲大卫却不知道。
[列王纪上 2:33] 故此流这二人血的罪、必归到约押和他后裔的头上、直到永远．惟有大卫和他的后裔、并他的家与国、必从耶和华那里得平安、直到永远。
[列王纪上 2:34] 于是耶何耶大的儿子比拿雅上去、将约押杀死、葬在旷野约押自己的坟墓里。〔坟墓原文作房屋〕
内容：
弟兄姊妹，今天我们分享旧约列王纪上2章28-34节。这段经文讲述的是大卫军队中的一位元帅约押，因他听说要被所罗门王杀掉，非常恐惧地跑到帐幕中，在其中有约柜和祭坛，约押抓住祭坛的角，通过这样的方式，向所罗门王传达一个信息——我所站的地是耶和华神的帐幕，我来到耶和华神的面前寻求帮助，因此你不能杀死我。但是他仍旧被杀掉了。
这段经文的背景是，大卫有一个儿子名叫亚多尼雅，因着哥哥叛乱被杀掉，父亲年迈又不理朝政，就认为自己既作为长子、年轻俊美又有人扶持，理应取代自己的父亲作王（参王上1:5-10）。但是以色列国乃是耶和华拣选并建立的，是为了让这个国家成为祭司的国度，百姓成为圣洁的国民，因此并不会因能力或外表称王，而是被神膏立、拣选与命定的人才可以作王，神命定的是大卫的另一个儿子所罗门作王。
亚多尼雅施行政变，有两个人支持他，“亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议，二人就顺从他，帮助他。”（王上1:7）但耶和华神的命定与旨意是不会改变的，历史发展的车轮是走在神的掌管之中，一个人的力量不可能去改变神的轨迹，最终亚多尼雅的政变以失败告终，而支持他的两个人就要受到惩罚。其中大卫军队的元帅约押，平时并不知道如何敬拜神，当他生命垂危时，想起了那位创造天地万物的主，有丰盛恩惠、慈悲怜悯的神。因此他跑到祭坛前，抓住了祭坛的角，似乎在向所罗门和他所差派的那个士兵说：“神在保守我，我如果求他，我必不至死。”但耶和华也是公义的，“于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里。”（王上2:34）
请弟兄姊妹藉着上述经文一同来思考三个问题。第一，耶和华神为何不宽恕他？当约押来到祭坛前并抓住祭坛的角，向神寻求帮助时，神并没有宽容饶恕他。第二，耶和华神为何允许约押被杀？当约押生命垂危时，抓住祭坛的角，向满有丰盛慈悲怜悯的神求救时，最后仍旧被杀。第三，神为何向他发怒？耶和华神是不轻易发怒且有丰盛的恩惠，但却不理约押的请求，也不悦纳他在祭坛前的作为，并向他发怒。因为约押来到神面前的认罪悔改是不真诚的，而是在利用神、欺哄神、亵渎神。耶和华神是鉴察人心的，当我们的话语还未说出的时候，他就知晓我们的心思意念。
一、虚假的悔改
约押当时的心态是想临时抱神的脚，寻求帮助，若是日后翻了身再去寻求其他神，继续过好战、好斗的人生，仍旧是一个国家动乱的因素。他并不敬拜神与神的居所，也不尊敬神的祭司，因此他在神面前的悔改并非是真诚的，乃是在利用神、欺哄神、亵渎神。神并不悦纳他所献上的，我们的神是有丰盛的慈爱、怜悯与恩惠，但他也是一个公义的神，他恨恶罪恶。因此当我们来到神面前的时候必须要洁净，不能欺哄神、利用神、亵渎神，更不能以为神是无知的，因为神是鉴察人心的，虚假的悔改神并不悦纳。
在旧约出埃及记中，神藉着摩西的手，引领在埃及地为奴的以色列百姓进入到神所应许的迦南美地。因着埃及法老的心刚硬，耶和华神一直在摩西的左右帮助他，保守他。埃及法老不愿意让作为奴仆的以色列民离开他的国家，他需要这些人为他建造国家，并且苛待他们使其人口缩减，让他们的种族逐渐消亡。但耶和华神听到了以色列民的苦情，怜悯他们并将他们带到神所应许之地，这也是神与以色列民所立的约。因着法老的心刚硬，耶和华神在埃及地降下了许多的灾难，血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、雹灾等（参出7-11）。在每一次灾难之后，“法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：“这一次我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的……请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。”（出9:27-28）可每当灾祸过去后，“法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华藉着摩西所说的。”（出9:35）因此，这样的悔改只是停留在嘴上，是一种虚假、不真诚的悔改。
出埃及记10章15-17节记载：“因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬，和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木、是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：“我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们。现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的神，使我脱离这一次的死亡。’”法老这一次的祈求认罪仍旧停留在自己的嘴唇之上，这是对耶和华神的欺哄与亵渎，这样的悔改神是不会眷顾与怜悯的。
当埃及人不得不叫以色列人离开的时候，以色列人往前走，埃及的法老又后悔了，就带领自己的军队来追以色列人，来到红海的时候，以色列人因着摩西的杖向红海举起，红海的水就分开，以色列人在干地上走过红海，进入到西奈的旷野，而法老的军队追到红海中间时，水又复合了，整个军队都消亡在红海当中（参出14）。
如果我们的敬拜与悔改只是出于言语上，但内心仍旧刚硬，仍旧坚持活在罪中，认为神是可以欺哄亵渎的，这样的悔改神不但不喜悦，还要受到惩罚。因此我们应省察自己在神面前的祷告、祈求与悔改，是否也是临时去抓住祭坛的角？自认为这样神就会施怜悯帮助我们，那我们的心态就如同约押一样，悔改只是停留在表面上，利用、欺哄、亵渎神的名。神是有丰盛恩惠、慈爱怜悯的，但他也是行公义、恨恶罪恶的，因此我们来到神的面前首先要洁净自己。
出卖耶稣的犹大，他的悔改是否出于真诚？“到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔”（太27:1-3）。这里的后悔是他对所做的事情，在良心道德上过不去，但并没有从信仰的层面意识到，我出卖了耶稣，实际上就与永生隔绝了，与神的儿子隔绝了，与得救隔绝了，乃是完完全全地跟死亡结合在一起。接下来犹大“把那三十块钱拿回来给祭司长和长老”（太27:3）。他只看到出卖耶稣是三十块钱，只要把三十块钱还给祭司长老，心里就能得到一点安慰与平安，却没有认识到耶稣基督，所带给我们的是道路、真理、生命，是通往天国的永生之道。接下来他跟祭司和长老说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”（太27:4）祭司和长老回答道：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”（太27:4）因着祭司、文士和长老的话，犹大生命的希望被彻底浇灭了。他们认为自己与这件事没关系，杀人、流血的事都是犹大做的。于是犹大受到良心的谴责，绝望又羞愧，“犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”（太27:5）
犹大的悔改是否出于真心？他并不是因拷问自己的灵命与信仰，受到深层次的灵命的谴责而死，而是因为羞愧难当而死。而且他并没有来到神的面前认罪，只是来到人的面前认罪，他来到祭司长老面前，希望他们把钱收下，以求出卖过耶稣的这件事与自己无关。犹大真正应该做的是来到神的面前，认罪悔改并祈求神的怜悯与饶恕。因此他的悔改并非出于真诚，乃是虚假的，是神所不喜悦的。
当我们来到神面前认罪悔改时，是否也会与犹大的心态一样？我们求神帮助怜悯我们，是否觉得我们所犯的罪就如同那“三十块钱”一样，只是一件小事而已？是否如同有时候得罪弟兄姊妹，自我安慰说：“那不过是一件小事，一会儿就忘了。”其实这一切都与神有关系，如果我们能够上升到这个层面，我们应该对灵命进行拷问，来到神面前求他饶恕帮助我们。约押的死，就是认为只要我来了，抓住祭坛的角，不管过去是否敬拜神、敬畏神，只要我现在需要，就可以利用神，这是一种不正确的心态。神不仅有丰盛的恩惠和怜悯，他也是公义的神。口是心非的悔改是神所不悦纳的。
马太福音第12章述说这样一件事，“当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：‘夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。’”（太12:38）这句话有两层含义，第一层，“显个神迹”这句话意思是，耶稣的的确确是神，因为惟有耶和华神的独生爱子基督，他能够显明神迹，看上去他们似乎承认耶稣是基督，是永生神的儿子；第二层是他们想要试探耶稣，但耶稣看穿了他们，他知道他们不过是在试探他，无论他行了多少神迹，文士和法利赛人也会根据自己祖辈的遗传，否定耶稣是神的独生爱子。所以耶稣非常地愤怒，“耶稣回答说：‘一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。’”（太12:39-41）说明这些人还是不悔改。“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”（太12:42）这里有一人所指的就是耶稣基督自己。南方的女王千里迢迢来到所罗门那里，寻求属天的智慧，而耶稣基督比所罗门更大，就站在你们的面前，你们却要试探他，不听从他，虽然口里说“显个神迹给我们看”，但却是口是心非。
马太福音12章43-45节：“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”耶稣基督这句话的意思是，当你们说“求你显个神迹给我们看”这句话试探我的时候，在你们的里面就有了试探的邪灵，而现在又有七个更恶的鬼进到你们心里。因为你们口是心非，现在比以前更加地恶毒，这是神所不喜悦的。如同约押来到了祭坛旁，抓住了祭坛的角，只不过是在自己生命受到威胁的时候，临时地寻求那位全能者的帮助而已。一个机会主义者——我需要了，所以我来寻求了，并非真心诚意地悔改、寻求耶和华神的帮助，而是想用耶和华神的力量来威慑别人，他仍旧在欺哄神、亵渎神、利用神。
因此我们需要在信仰生命中鉴察自己，我们的信是出于口舌，还是出于内心真诚的悔改？是否真的相信耶稣是基督，是永生神的儿子，是我们永远的救主，还是只有在我们需要的时候，临时抱一下神的脚？这就是为什么约押最终仍旧被杀死的缘故，尽管他跑到了帐幕当中，来到神的面前祷告与祈求，但是看似表面正确的事情，结果并非得救。惟有藉着我们的心灵诚实来到神的面前，敬虔地祷告寻求他的旨意和帮助，这样的信心才能够使我们得救，耶和华神向我们所求的，“只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）让我们在敬拜他的时候用心灵和诚实来敬拜他，不要欺哄神，因为我们未开口以先，神已知道我们的心思意念。
二、真正的悔改
1、渴望神的怜悯
路加福音第19章讲述了一个叫撒该的税吏，是如何寻求耶和华的面的。“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。”（路19:1-4）通过他爬树的动作，表明撒该内心当中的一种渴望，渴望与神建立起拯救与被拯救的关系：因为你是神我是罪人，惟有仰望你我才能得怜悯与拯救。当我们在寻求耶和华神怜悯与救恩时，是否有一种渴慕、渴望、迫切的心情？
2、渴慕神的救恩
接下来，“耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。”（路19:5-6）当耶稣基督让他下来，告诉他今天晚上要住在你家里，与你同在，撒该就急忙地下来，因为他渴望能够与神建立关系。在我们属灵生命中是否有如此急切的渴慕，是否有属灵生命的催促——若是不能及时抓住，神的恩典就要离我们而去——是否有这样急迫的心灵？
3、被喜乐所充满
“他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。”（路19:6）当耶稣说今天晚上要住在你家里了，撒该就欢喜地接待主，因为他的灵里面得到了极大的满足。他作为一个税吏，在以色列的民众中间被人唾弃、被人恨恶，没有人喜悦他，没有人愿意接纳他，可是主耶稣却告诉他要住进他的家中。终于有一个人因为爱他，愿意进到他的屋子里面，他的心得到全然的释放，灵命得到了极大的满足，得到了救恩。当我们认识了真神的时候，我们内心是否有喜极而泣的喜乐，想要欢呼奔腾开心的跳跃？若是有了，就得蒙神的救恩。
4、战胜自己的软弱
“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”（路19:8）撒该知道，自己罪的源头是来自魔鬼撒但和自己人性当中的软弱，那就是贪财和剥削。他要藉着这个举动成为一个新造的人，要把人性中魔鬼撒但的诡计完全地消灭，让自己能够成为一个乐善好施的人，而不再是为了财利抛弃一切不断地追求。相信在我们的生命中，每个人都有这样的争战和挣扎。
曾经我到ATM机上去取钱，取了两千元，可只拿到一千九百元，我并未仔细检查机器是否工作完成，就去与银行工作人员理论。工作人员提醒我取款时是否检查过，会不会还有一百元未取。当我走到取款机前，发现的确还有一张没有拿岀来，这时我突然意识到人性中的贪婪。而撒该在这个时候愿意把自己的一半分给穷人，这是一种挣扎，与过去的决裂，是完全自我更新生命的表现。
5、生命的更新
“我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）撒该如此做的目的，是他认识到自己以前过于贪婪与强暴。藉着“我还四倍”这样一个举动，他彻底地洗净自己的生命，胜过自己的老我。
因此，一个人完全地悔改，包含着急切的渴望与寻求，包含灵里面得到极大的满足，从而进行灵里的拷问，面对人性当中的弱点，藉着我们去爱人来胜过老我、与罪隔绝。我们来到耶和华神面前寻求帮助，并不是作一个祷告，或者来到教会就结束了；并不是像约押一样，到了神的祭坛抓住祭坛的角，生命就得到帮助了。我们必须要在神的灵与我们同在的时候抓住主，在感动的那一瞬间要悔改，要能够成为神家里的人。我们的悔改必须是真诚的属灵的渴望，我们的悔改是与过去决裂，成为新造的人。所以藉着约押生命的表现，让我们每一弟兄姊妹警醒自己，在耶和华神面前献上真诚的、属灵的、神所喜悦的敬拜。阿们！