经文：加拉太书 1:1-10

[加拉太书 1:1] 作使徒的保罗、（不是由于人、也不是借着人、乃是借着耶稣基督、与叫他从死里复活的父 神)

[加拉太书 1:2] 和一切与我同在的众弟兄、写信给加拉太的各教会。

[加拉太书 1:3] 愿恩惠平安、从父 神与我们的主耶稣基督、归与你们。

[加拉太书 1:4] 基督照我们父 神的旨意为我们的罪舍己、要救我们脱离这罪恶的世代．

[加拉太书 1:5] 但愿荣耀归于 神直到永永远远。阿们。

[加拉太书 1:6] 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的、去从别的福音．

[加拉太书 1:7] 那并不是福音、不过有些人搅扰你们、要把基督的福音更改了。

[加拉太书 1:8] 但无论是我们、是天上来的使者、若传福音给你们、与我们所传给你们的不同、他就应当被咒诅。

[加拉太书 1:9] 我们已经说了、现在又说、若有人传福音给你们、与你们所领受的不同、他就应当被咒诅。

[加拉太书 1:10] 我现在是要得人的心呢、还是要得 神的心呢．我岂是讨人的喜欢么．若仍旧讨人的喜欢、我就不是基督的仆人了。

证道内容：

今天的证道经文记载在加拉太书1章1-10节。选择这段经文与弟兄姊妹分享，和我前段时间的一个小经历有关。

有一天晚上坐公交车回家，车上非常拥挤。在我前面的一个小伙子正看手机中的圣经，并给他旁边的小伙子讲解。我一看他们在讨论圣经，就主动与他打招呼：“弟兄，你在哪里聚会？”他回头看我一眼，说：“我们可能信的不一样，你在哪里聚会？”我当时一愣，说：“我就在教堂里聚会啊。”他说：“那我们不一样。你们错了。安息日不是星期天，而是星期六。”我说：“这我知道啊。你们要守也挺好的。”接着他往下说：“你们的信是不能得救的。”这就牵扯到因信称义的问题了，虽然我们没有过激的争吵，但还是争辩起来了。这时，我们附近又有一个小伙子，一直笑着看我们，他也开口说：“我从小也信主，但跟你们信的也不一样。”——偶遇的四个人有三种信法，我不知道为什么会遇到这样的事情，但是此事在我心中一直有个印记。回去我读圣经，再次读到加拉太书的时候，感谢神的恩典，让我有所感动，所以藉着今天这个机会，和弟兄姊妹共同分享这段经文。

我们明明知道圣经只有一个，耶稣基督只有一个，福音也只有一个，为什么还会出现那么多不同的信仰呢？不同的信仰不在于教条，或者说你守不守的问题，而在于得救不得救的问题出了差错，那就麻烦了。问题出在哪儿呢？好比说守安息日，你守也好不守也好。但是如果说不守就不能得救，这就有问题了。

藉着这个机会，我们来查考一下加拉太书。加拉太书是保罗写给加拉太教会的一封书信，不是加拉太一个教会，而是加拉太的各教会。保罗第一次布道传福音的时候，在加拉太南部地区建立了教会。加拉太教会由于受到犹太的基督徒的搅扰，传受割礼，在福音的基础上又加了一个行割礼的问题。保罗得知这种情况之后，就非常焦急地写了一封书信。如果我们仔细读加拉太书就会发现，它与其它书信是非常不同的，语气非常凝重。

新约27卷，接近一半都是保罗的书信。保罗的书信一开头都是说“作……使徒的保罗”（参林前1:1；林后1:1；弗1:1），表明他的身份。这里我们发现还有一个括号：“作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）”（加1:1）。强调他保罗使徒的身份，不是人封的，也不是谁加给他的，也不是他自封的，而是耶稣基督亲自启示给他的。为什么他注重强调这一点呢？是为了接下来他分辨唯一的福音、为了强调福音只有一个，加强他说话的权威性。1章11-12节也说：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”这里，再次强调他所传的福音是从耶稣基督直接来的。

并且在1章2节说：“和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。”就是不光他自己，还有和他同样信仰福音的一群弟兄写信给加拉太的教会。“愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。”（加1:3）这是非常简单的问候，也是他书信最常用的祝福话语。第4节说：“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”也就是在强调，这就是福音的本身。我们都知道福音是耶稣基督钉S字J，这里再次把福音简单地阐述出来，说“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永远永远。”（加1:4-5）

接下来1章6节直奔主题，就是整个加拉太书的写作中心。我们经常读他的书信，就会发现加拉太书与别的书信比好像少了些什么。保罗的书信有一个特点，就是开篇先给对方表扬、肯定，然后再指出对方不好的地方。像哥林多教会出现了很多的问题：聚会的时候一直说方言、不相信死人复活、结党纷争，甚至圣餐的时候喝醉了酒……种种的问题。但是，保罗在哥林多前书中一开始还是说：“我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备。正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固，以至你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。”（林前1:4-7）但是在读加拉太书的时候，我们看到整本书卷没有一句对加拉太教会肯定的话，语气非常严厉，这更表明了加拉太书的重要性。我们读书信都知道，这是圣灵藉着保罗的口，写给我们的，是福音的本身。可见这卷书，他接下来说的话的重要性，爱越深，责越重，他直入主题要辩明、纠正加拉太教会做的不对的地方。

“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”（加1:6-7）这句话是整本书福音的一个重点。就是说，当时保罗建立了教会，设立完长老，把教会交给圣灵保惠师掌管，他就离开，到下一个地方。这时有犹太的基督徒进来了。通过加拉太书后面的经文我们可以看到，他们在传扬只信耶稣基督不行，信耶稣基督还要先成为犹太人，或者说信耶稣可以，但是要加上受割礼。割礼本身就是神与亚伯拉罕的记号，而且是犹太教当中必不可少的礼仪和礼节。其实保罗真正的重心并不是在于割礼本身，而在于割礼与称义的关系问题，也就是关乎到得救不得救的问题。保罗所强调的是：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”（加6:15）但是加拉太教会的做法把福音给更改了。

我们都知道福音是因信称义，就是相信我们是个罪人，我们相信耶稣是基督，是永生神的儿子。使徒信经中对我们所信的有一个概述。信耶稣基督是从父来的，是出于神而为神，出于光而为光，他是首生的而非被造，他与父一体，这是他的位格。首先我们要承认我们是个罪人，然后要相信耶稣是从童女怀孕、从死里复活并升天，将来还要再来。哪一件不信都不可以。除此之外就没有别的福音了。

通过这段经文我们可以看到，不是因着受不受割礼，不是因着你守不守律法得救，而是因着信得救。第7-8节说“那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”无论是谁，只要传讲的改变了福音本质，那都是扭曲的，不是真正的福音。

我们都知道，魔鬼不断在攻击神的教会，从起初就在破坏神的计划，他不光从外面攻击，更多的是从里面攻击，也就是扭曲神的话语。起初我们的始祖亚当夏娃是怎么犯罪的？神明明说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）蛇说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（创3:1）然后就开始加以否定，明明神说的是“你吃的日子必定死”，但是蛇说：“你们不一定死”（创3:4）。所以它就巧妙地把神的话语给更改了，而且加了一个诱惑：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（创3:5）然后人就吃了。

我们务必要谨慎警醒，一定要明白我们信的福音是唯一的福音，是耶稣基督并他钉S字J，是因信称义为根基的，任何添加、删减、更改都是把福音扭曲了，都是偏离了主的正道。现实中，我们常遇到的偏离正道的问题包括：承认信主，但是无法接受耶稣基督是神，是创造者；或者不相信耶稣从死里复活，也不能接受他是童女怀孕。或者有的人说：“我可以相信耶稣的教义，他教人向善挺好的。”弟兄姊妹，这些观点是信福音吗？任何一个改变的都不是福音，我们一定要警醒。

保罗还说：“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同”，都不能信。这里保罗把自己也包括进去了，也就是提醒大家，之前领你信主的人、传耶稣基督福音的人现在可能扭曲了、变了、更改了，我们是不是也要顺从他呢？是不可以的，福音只有一个，我们必须警醒。还有一点就是我们不是靠行为得救，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）所以这跟人的行为没有关系，完全是出于神的怜悯与恩典。

我们都知道，主耶稣基督在钉S字J的时候，同钉的有两个犯人，一个在左边，一个在右边（参路23:33）。其中，“有一个讥诮他（耶稣）说：‘你不是基督吗？可以救自己和我们吧！’那一个就应声责备他说：‘你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。’就说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！’耶稣对他说：‘我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。’”（路23:39-43）

这是多么大的一个福音。第二个罪犯虽然只是一句话却不是简简单单的一句话，他承认了自己是一个罪人，他说“我们所受的与我们所作的相称”，还说“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”很明显，他知道主耶稣必定要得国再降临，他知道主耶稣必定还要复活，他知道主耶稣基督还要再来施行审判。所以我们对福音的本身一定要清楚。不光传福音，还一定要明白我们得救到底是为什么。因为这是我们信仰的根基，也就是因信称义。

有人说基督徒为什么还要有好行为？信和行为分不开。“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉体成全吗？你们是这样的无知吗？”（加3:3）信和行为一个是根一个是果，如果我们真信，就必定结出圣灵的果子，但是我们现在过于注重外在的东西而忘了根。

关于行为，我们都知道，我们得救不是靠着行为，但我们基督徒应该有怎样的行为？保罗说：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心相互服侍。”（加5:13）我们是脱离了律法的捆绑，不因为我们的行为得救，但是我们要有怎样的行为？一般人的想法或许是“我不在律法里了，那世界对我没有什么约束了，我直接就进入世界当中吧，反正想做什么就做什么了，神已经救了我。”其实不然，保罗说：“我已经与基督同钉S字J，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。因着律法保罗与耶稣基督同钉S字J了，是在耶稣基督里面。“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的S字J。因这S字J，就我而论，世界已经钉在S字J上；就世界而论，我已经钉在S字J上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”（加6:14-15）

也就是说，神已经从律法的捆绑当中把我们释放出来了，让我们在基督里得自由，得安息，得真平安。但同时也把我们从罪恶的世界当中分别出来，进入到基督里面，所以说重要的是要作新造的人。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）这里面非常重要地表明了这个方向，我们不只是脱离了律法的捆绑，同时也脱离了罪对我们的辖制和捆绑。如果说我们偶尔被过犯所胜，偶尔我们还会犯罪亏欠神，这里说断不能把你的自由当作放纵情欲的机会（参加5:13）。“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2:16）这就是世界上的事，我们要脱离这个世界上的事。

“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就应当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6:1）保罗提醒我们如果有人犯罪，我们要用温柔的心把他挽回出来，也要自己小心免得被引诱。所以我们要时刻地向主来认罪，不让我们在律法的捆绑当中，不要让我们受死的规条的捆绑，也不要让我们在世界当中放纵我们肉体的情欲、眼目的情欲还有今生的骄傲。“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）我们“不能又侍奉神，又侍奉玛门”（太6:24）。我们有过犯就要求主饶恕。当我们在过犯当中不再认罪，甚至陷入罪的泥潭当中不能自拔，享受罪中之乐的时候，我们还能说我们在耶稣基督里面吗？我们要靠着主，因为我们信主之后神赐了一位保惠师圣灵住在我们心中与我们同在，也就是神与我们同在。保罗说，我想做的不去做，我不想做的反而去做了，我真是苦啊！然而靠着主耶稣基督加给我的力量就可以胜过（参罗7:19-25）。那就是靠着圣灵给我们的力量，让我们脱离罪对我们的捆绑，让我们效法耶稣过那得胜的生活。

行为是果子，我们的根基是因信称义。“我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被诅咒。”（加1:9）这里重复了两遍诅咒，这在保罗别的书信当中没有出现过，可见这个信息的重要性：福音只有一个，不能改变，任何的改变，就失去了福音的本身了。

“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加1:10）这并不是说讨人的喜悦和讨神的喜悦相矛盾，而是说在重要的问题上我们必须选择一个去坚持，那肯定要选择讨神的喜悦。

这个世界非常流行圆滑，人们喜欢说一些模棱两可的话。但在信仰根基的基础上我们必须坚持真理这一点，容不得任何含糊，我们传福音和我们维护主是一样的，保罗用生命来捍卫福音因信称义的本质，因为那是从耶稣基督直接来的。因为除了耶稣基督的S字J之外，我们不能靠着任何别的行为得救。保罗说：“我……是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人……就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓3:5-6）保罗也说自己从前的光景“极力BP、残害神的教会……比我本国许多同岁的人更有长进”（加1:13-14），但是被主光照了以后，他把所有以前遵守的那些都视为粪土，为得着耶稣基督为至宝（参腓3:7-8）。所以他如此强调福音只有一个，而且因信称义是我们得救的确据，是关乎我们每个人生命的。主耶稣曾经也说：“我就是道理、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

弟兄姊妹，我们在听到福音的基础上，或者我们自己传的基础上不要添加，不要减少，也不要更改，因为福音只有一个。愿神祝福他的话语，也祝福在座的每一位弟兄姊妹。阿们！