经文：路加福音 12:1-9
[路加福音 12:1] 这时、有几万人聚集、甚至彼此践踏、耶稣开讲、先对门徒说、你们要防备法利赛人的酵、就是假冒为善。
[路加福音 12:2] 掩盖的事、没有不露出来的．隐藏的事、没有不被人知道的。
[路加福音 12:3] 因此你们在暗中所说的、将要在明处被人听见．在内室附耳所说的、将要在房上被人宣扬。
[路加福音 12:4] 我的朋友、我对你们说、那杀身体以后、不能再作甚么的、不要怕他们。
[路加福音 12:5] 我要指示你们当怕的是谁．当怕那杀了以后、又有权柄丢在地狱里的．我实在告诉你们、正要怕他。
[路加福音 12:6] 五个麻雀、不是卖二分银子么．但在 神面前、一个也不忘记。
[路加福音 12:7] 就是你们的头发也都被数过了．不要惧怕、你们比许多麻雀还贵重。
[路加福音 12:8] 我又告诉你们、凡在人面前认我的、人子在 神的使者面前也必认他．
[路加福音 12:9] 在人面前不认我的、人子在 神的使者面前也必不认他。
证道内容：
今天的证道经文是路加福音13章1-9节，这段经文讲了一个关于灾难和悔改的话题。经文说：“正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：‘你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！’于是用比喻说：‘一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说：“看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！”管园的说：“主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。”’”
一、面对灾难，当悔改。
第1节就讲到了一起灾难，这个灾难是与彼拉多杀害加利利人这件事情相关的。在耶稣时代的犹太人是在罗马政府的统治下，一些激进的犹太武装分子会经常地发动争斗去争取自由。在耶稣的门徒中间也有一个是奋锐党人，这个奋锐党就是当时的极端分子或武装分子。据史料记载，在彼拉多做犹太巡抚的时候，他曾经为了镇压那些激进的加利利人，就在他们献祭的时候出兵屠杀了他们，这种事情和彼拉多的恶名是十分吻合的。此外，彼拉多还曾经把犹太人的圣殿府库里捐献的钱拨出来，去兴建水利。这件事情让犹太人极为愤恨，因为他们认为献给神的钱是圣洁的，是不能动的，而外邦的罗马官员竟然把圣殿的款项拿出来去兴修水利，所以这件事情就激怒了那些激进分子，他们举行了一个很大的示威游行。
今天分享的经文里没有说这是哪一次谋杀，但让我们知道这些人是在他们献祭、没有防备的时候，被彼拉多派人杀害了，以至于他们的血和当时献的祭物的血混在一起。一些犹太人认为，他们之所以被杀害是因为他们有问题，他们是武装暴力分子，所以是神对他们的审判。这是他们把这件事情告诉耶稣的观点和动机。经文中耶稣又提起了另外一个灾难来回应他们，“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人”（路13:4）。前一个可以说是人为的暴力事件，残暴的屠杀，后一个可以说是一个意外的事件，一些建筑工人在修建西罗亚楼的时候，忽然楼塌了，导致一些工人被意外压死。史料记载，西罗亚楼也是彼拉多所修的水利工程的一部分，所以那些被压死的人是修水利的人，那些激进的人就会说，那些人之所以会被压死，是因为他们顺服罗马政府去兴修水利，是神所不喜悦的，因为兴修水利的钱是从圣殿的奉献款里分拨出来的，所以他们被压死是因为他们有罪。
从这两起事件，我们发现犹太人普遍会认为，灾难、灾害、意外是神对人罪的一种审判方式。这一点我们在其他经文中也会看到。约翰福音第9章那里讲到“一个人生来是瞎眼的”（约9:1），门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”（约9:2）言外之意就是如果这个人有灾害，不论是人为的，还是意外的，都是因为神对罪的审判。基于这样的观点，耶稣首先对加利利人被害的这个残暴的屠杀事件清楚地回应：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路13:3）紧接着耶稣又讲了另外一件事情，“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？”（路13:4）耶稣否定了他们的说法，说：“不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路13:5）
当不幸的事情发生的时候，我们人都会有一些评论和议论。经文讲的事件中，那些他们认为是不好的人遭遇不测的时候，他们就觉得这是神对罪的惩罚，是报应；对于那些无辜的人受害，有的人就会去议论神，觉得好像是神不公义，神应该主持公义，让恶人遭报，让好人平安；当好人遭到意外的时候，人就会去质问神。这是人在面对灾害一般的态度，一般的反应。但是今天这个经文中，耶稣首先否定了这些人的观点和做法，之后清楚并反复地指出一件事情，要告诉所有的人，面对灾难，正确的态度只有一个，那就是悔改，自我悔改。
二、悔改是基督徒应有的生活态度。
当约伯遭受苦难的时候，他的三个朋友就来议论约伯说，你为什么遭遇这样飞来的横祸呢？一定是因为你的罪。当他的三个朋友以这种自我为义的态度，在对约伯的苦难侃侃而谈的时候，神是怎么样看待这三个人的呢？神就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。”（伯42:7）我们看到，在神的旨意中，耶稣的劝勉中，告诉我们一件事情，就是面对灾难和不幸，我们不应该妄加评论，我们不能够去扮演神。约伯的这三个朋友自以为义，他们觉得自己是平顺的，他们觉得旁观者很清，就去评论约伯。那么那些人向耶稣说被害的加利利人，也是从一种自我为义的角度，说他们是因为更有罪，所以神来审判他们。他们都站在一个角度，就是自己在扮演神，好像他知道这件事情是神的审判或者是神的作为，好像他们比这些人更加的正义。耶稣要在这里否定他们：这样的态度是神所不喜悦的。所以我们看到，神说我的怒气向提幔人以利法和他的两个朋友发作，因为他们议论我（参伯42:7）。
当我们去评判的时候，有的时候我们不是在议论一件事或一个人，而是在议论神。当无辜的人被害的时候，有人就会议论说，神你为什么不公义，为什么要让这个无辜的人白白受害。当这个人不好，我们就会说，他受灾难是因为被神审判了，是因为他更有罪。所以我们无论是哪一种议论，都是神所不喜悦的，而正确的态度是应该悔改。耶稣说，“你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路13:3）在罗马书2章4节，保罗就说：“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”当我们没有遭遇灾难的时候，我们不应该沾沾自喜，觉得我比他好，所以神赐福我了；当我们的人生平顺的时候，我们要看到神给我们的恩典，我们应该有一个感恩的心，应该悔改。所以今天我要讲的是：悔改不是指把事情搞砸了，才需要悔改；不是那些做错了或者作恶的，才最需要悔改；是在平顺的日子中也应该悔改。悔改是基督徒的一个生活态度，是一个人面对神应该有的一个态度。
我们说我一直都是蒙神祝福，蒙神保守的，我都很好，我需要悔改吗？我们会看到今生的遭遇不是神的审判，而且耶稣也在这里说，那些人遭遇不测不等于灾难，不能和神的审判划等号。约伯的苦难就是一个例子，他的苦难不是来自于对罪的审判。所以不要用今生的遭遇来判定是否是神所喜悦的，或者是神的祝福，神的审判。因为我们今生看到的遭遇，它不代表神最终的审判。启示录20章12节说：“死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”15节说：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”这才是最终的审判。
今生的遭遇不代表最终的结局，而最终的结局是所有名字没有记在生命册上的，就要面对神最终的审判。那么名字怎样才能记在生命册子上呢？唯一的办法是悔改信耶稣。只有悔改才能让我们来到神的面前，只有相信耶稣基督才能让我们的名字被记录在生命册上，才能够在最后的审判中得生。所以耶稣说：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路13:3）这个“如此灭亡”并不指的是今生的遭遇和结束，而是最后的永远的审判。
三、悔改就是首先要认识到自己是无望的，还要认识到神是有恩典的。
耶稣要提醒那些人，看到加利利人，看到西罗亚楼倒塌压死的人，看到这些遭不测的人，应该思想的是他们自己现在的处境，他们自己在神面前和神的关系是怎样的，而不是去评判他们为什么遭遇这样的不测。耶稣前面藉着对话，告诉这些人悔改的重要性，说“你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路13:3）那么，到底怎么悔改？他讲了一个比喻：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’管园的说：‘主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。’”（路13:6-9）耶稣在这个比喻中告诉我们：神是有恩慈的，神是有怜悯的，神是给人机会的；此外，机会不是永远的。这一年的时间，如果给它施肥，给它灌溉还不结果子，最终还是要面对神的审判。所以我们看到，神是宽容的，但神也是公义的，神给人机会，但机会不是无限的，神最终还是要审判的。
当我们说悔改的时候，总是觉得是为罪而懊悔，痛哭流涕，认错。但是悔改不光是情绪上的认知和改变。那么到底怎样悔改？如果去思想圣经中另外一个比喻的画面，我们就会更明白悔改是什么。这就是关于浪子的比喻（参路15:11-21），里面小儿子的表现就是悔改。当小儿子放荡流浪落魄，遇到一个无法自己去改变的困境的时候，他醒悟过来，是自己得罪了神，得罪了父亲。然后他就往父亲那里去，对父亲说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。”（路15:21）这就是悔改很重要的一点，就是小儿子明白自己是一个毫无指望的人，他得罪了神，得罪了天，得罪了父亲，他不配，他不再配得父亲给他任何的恩典和照顾了。另外，认识到自己没有指望之后，小儿子有个转变，认识到他还是要回到父亲那里，要转向那一个给他指望给他恩典的神。
因此，我们悔改就是首先认识到自己是无望的，另外还要认识到神是有恩典的。这是悔改的两个必须的方面。当你认识到自己的败坏，你去面对神的时候，你才有一颗感恩的心，你才会知道今天我生活顺利，没有像他们遭遇不测，那是恩典。我今天有这样的成就，有这样的美满和幸福，不是我赚来的，是神的恩典。
只有你以悔改的态度，正确认识到自己的无望，认识到神的恩典，当你遭遇不测时，你才不至于绝望，你才知道我还有神。神是给人机会的神，所以基督徒应该常存悔改的心，使我们正确地认识自己，认识神。悔改就是你能够正确地看待自己，看待你和神的关系。悔改一词在希伯来的原文有这样三方面的意思：一个就是回顾过往，一个是改变心志，一个是祈求赦免。从中我们可以看到，先认识到自己的罪，然后内心有了改变，然后转向神祈求神的帮助和怜悯，这是一个对自我态度以及对神态度的正确方式和改变。
我们还要看到，圣经所讲的悔改，不是你情绪上的懊悔，是有生命的改变，是有生命的见证，是有果子结出的。这也是为什么耶稣要讲这个故事，用一个画面就是用一棵树来比喻我们，然后用有没有果子来讲什么是悔改。所以弟兄姊妹，我们要常存悔改的心，要反省自己生命中有没有果子？有没有改变？我们不是用我们的环境遭遇来衡量我们自己需不需要悔改，我们要衡量有多少果子，有没有一个新的生命，有没有一个新的样式，有没有生活的见证。这是为什么施洗约翰说“天国近了，你们应当悔改！”（太3:2）然后又告诉那些前来受洗的法利赛人：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3:8）不是说你们心里懊悔了，接受水的洗礼就可以了，心里的懊悔还不够，要结出果子来与悔改的心相称。
四、悔改是要立时的，抓住神给我们赦免的机会。
悔改一方面是一劳永逸的，就是你悔改了，你相信耶稣了，他可以塑造你随后的整个人生历程；但悔改也是日复一日的一件事情，你需要不断地在很多方面去悔改，因为只有这样不断的悔改，才能够不断地将罪清除掉。悔改让我们能够谦卑地来到神的面前；悔改能够让我们常存感恩的心看待我们所拥有的祝福。所以亲爱的弟兄姊妹，悔改应该是我们的一种生活态度。
再想一想耶稣讲的比喻，说给我一年的时间，给我一个机会，我给它施肥，我给它浇水，但这一年过后它再不结果子，审判还是要临到的。这让我们看到悔改是紧迫的，是不能够耽延的，耽延的是神的审判，但我们不能耽延我们的悔改。神可以耽延说我先不审判他，我给他机会，但我们不要纵容自己。恩典是悔改的一个邀请，邀请我们悔改。我们不要觉得神是恩慈的，神是怜悯的，怎么样都无所谓，不是的。那个时间是有限的，是紧迫的。我们怎样去操练？就是要立时悔改。当我们意识到哪里是不好的，就要立时来到神的面前，悔改，祈求他的帮助，然后改掉这件事情，将这件不好的事情从我们的生命中移除，不要再犯罪。这也是耶稣基督医治那些病人之后说的，“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”（约5:14）
所以这个悔改是紧迫的，是要立时的，因为我们如果错过这个时机，这种感动就稍纵即逝，慢慢地就失去那种属灵的敏感，人就麻木了，变得无所谓。如果我上次这样做没事，神也没有管教我，也没有人不喜欢我，他们还照样接纳我。我们就会麻木，我们的心就会慢慢地变得刚硬，就会顺其自然了，那是很危险的一个状态。约翰一书1章9节说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”我们看到神的恩慈和怜悯，就要抓住这个机会来寻求他的赦免，来寻求他的帮助。让我们多多结出圣洁的果子，过一个圣洁的生活，使我们能够荣耀他。
威斯敏斯特信仰告白中有一句话我们每个人都应该记住：没有一个罪是太小的以至于不被神咒诅，同样也没有一个罪是太大的，以至于使真实悔改的心、真实悔改的人仍然沉迷。弟兄姊妹，我们不能说我不需要悔改，没有一个罪太小，说这个小到可以忽略不计，但是你也不要害怕，说我犯了很严重的罪，因为在神那里没有一个罪太大，大到以至于你真实悔改了还是要受审判，神给罪人机会。大卫他犯了罪，有间接谋杀罪、奸淫罪，但他真实回转，神依然称他为合神心意的人。
弟兄姊妹，悔改是我们通向天国的门，悔改可以让我们得着永远的生命。因为耶稣基督自己承担了咒诅，把祝福赐给了我们。那个机会是耶稣基督用自己的生命来争取的，他舍了自己的生命，让罪人有机会悔改，藉着信靠他，可以得永远的生命。愿神祝福他的话语。阿们！