经文：马太福音 21:1-11 [马太福音 21:1] 耶稣和门徒将近耶路撒冷、到了伯法其在橄榄山那里． [马太福音 21:2] 耶稣就打发两个门徒、对他们说、你们往对面村子里去、必看见一匹驴拴在那里、还有驴驹同在一处．你们解开牵到我这里来。 [马太福音 21:3] 若有人对你们说甚么、你们就说、主要用他．那人必立时让你们牵来。 [马太福音 21:4] 这事成就、是要应验先知的话、说、 [马太福音 21:5] 『要对锡安的居民〔原文作女子〕说、看哪、你的王来到你这里、是温柔的、又骑着驴、就是骑着驴驹子。』 [马太福音 21:6] 门徒就照耶稣所吩咐的去行、 [马太福音 21:7] 牵了驴和驴驹来、把自己的衣服搭在上面、耶稣就骑上。 [马太福音 21:8] 众人多半把衣服铺在路上．还有人砍下树枝来铺在路上。 [马太福音 21:9] 前行后随的众人、喊着说、和散那归于大卫的子孙、〔和散那原有求救的意思在此乃称颂的话〕奉主名来的、是应当称颂的．高高在上和散那。 [马太福音 21:10] 耶稣既进了耶路撒冷、合城都惊动了、说、这是谁。 [马太福音 21:11] 众人说、这是加利利拿撒勒的先知耶稣。
按照教会传统，今天被称为“棕枝主日”，是记念主耶稣在地上时最后一次进入耶路撒冷过逾越节。这一次，主耶稣在非常盛大的仪式中荣耀地进入耶路撒冷，人群高举棕树枝，把衣服铺在路上，高声赞美欢迎主。主耶稣被当成王一样礼待，他以弥赛亚——天国之王的身份荣入圣城，把逾越节的旅程推向高潮。同时，也在耶稣和犹太领袖之间引起了决定性的交锋。
棕枝主日拉开了圣周的序幕，也是耶稣受难的前奏。让我们定睛在主耶稣的身上，去默想主的救恩，在主的救恩中得到坚立。
下面，我们通过耶稣荣入圣城的经文，从四个方面分享“你的王来了”。
一、他是全知的王
一年一度，会有成千上万的犹太人涌入耶路撒冷守逾越节。“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说：‘你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里。若有人对你们说什么，你们就说：“主要用它。”那人必立时让你们牵来。’”（太21:1-3）“门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。”（太21:6-7）
耶稣荣入圣城在四福音书里都有记载。马太福音记载耶稣把将要发生的事告诉了门徒；马可福音详细记录了门徒牵驴的经过：他们解开毛驴时，果然被几个人拦阻，“门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。”（可11:6）路加福音也讲到，“打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。”（路19:32）
为什么所有事情正如耶稣所说的一样发生了？这正是耶稣神性的体现。耶稣是人子也是神子，他拥有掌管一切的权能。因着他全知全能的神性，他不需要去查看就知道哪里有从未被人骑过的小驴（旧约中的宗教礼仪规定，献给神的祭物，都必须是从未被人使用过的），也不需要提前去和驴的主人交涉。他还知道门徒牵驴会遭人拦阻，也知道怎样回答可以满足驴主人心里的预期，然后顺利地牵走毛驴。当门徒按照耶稣所指示的去行的时候，他们所经历的一切都是顺利的，就如耶稣提前对他们所说的。
那头从未被人骑过、未被驯化的小驴，它被造的荣耀使命就是被主所用。虽未被驯化，当被牵到主面前时，它却可以乖乖地被主骑上。这表明耶稣掌管万有的全能，所有被造物都在造物主的手下降服。耶稣知道并掌管一切，使之按照神的旨意发展，没有一个想法和意念是可以隐藏不被耶稣知道的。地上没有一位王能像主耶稣一样无所不知、无所不能。有这样一位全知全能的神我们可以倚靠，实在是我们莫大的恩典。
拿但业的故事也说明了这一点。他对拿撒勒人有偏见，所以当腓力向他引荐耶稣时，他一脸嫌弃地说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1:46）直到耶稣看见拿但业，说：“这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的”（约1:47），并说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了”（约1:48）。此时，拿但业震惊了。耶稣对拿但业的看见，显然已经超越了肉眼的看见，耶稣知道并洞悉到拿但业生命中最隐秘的、只有他自己和神知道的那部分，这足以使拿但业确信耶稣“是神的儿子，是以色列的王”（约1:49）。
主耶稣知道我们的一切，无论过去的（在我们还未认识主以先，他已经看见了我们），还是未来的（我们将要走过的路，主也知道）。无所不知、无所不能的主知道并掌管着我们的一切，他的旨意和计划势不可挡。他总是为了他在我们身上的美意而引导我们的脚步，因为神向我们所怀的“是赐平安的意念，不是降灾祸的意念”（耶29:11）。耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）面对这样一位全知全能，无比爱我们的神，而且他的全能是在祝福我们的前提下，我们有什么理由不信任、不顺服他呢？！
可能现在我们所祷告的事情还没有按照我们的想法被成就，但不要担心，主知道我们所经历的一切，主之所以没有按照我们所想的成就，是因为他要把更美好的旨意成就在我们身上。所以，我们只管坦然无惧地去相信、顺服和等候爱我们的主耶稣。
被差派的门徒实在是我们学习的榜样，他们基于对耶稣命令的顺服，便欣然前往找寻毛驴。尽管他们冒着可能被指控偷窃的风险，还是顺服了主的命令。
在顺服主的道路上，我们也当学习在各种困难中奋勇向前。当我们带着信心，带着顺服的心踏上这条主引导我们所走的道路时，我们会经历到主的恩典，主会亲自在前面开道路，消除障碍，他总不会让他儿女的努力徒劳。就像那两个门徒，当他们带着顺服的心，他们所经历的就正如主所交代的一样，最终很顺利地完成了主的托付。
二、他是荣耀的王
伯法其距离耶路撒冷大约不到两公里，就行程来说没有骑驴的必要。为什么耶稣非要打发门徒去村子里找驴，刻意安排了骑驴入城的仪式呢？这是有深刻含意的。马太告诉我们：“这事成就，是要应验先知的话，说：‘要对锡安的居民说：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”’”（太21:4-5）
撒迦利亚先知早就预言了，那位应许的王来临是骑着驴进入圣城的。当耶稣骑驴进城时，他是在用一种象征性的举动揭示自己的身份。他在宣告：我就是那要来的王，我就是神所应许的弥赛亚，我就是你们盼望的拯救者。所以，耶稣骑驴行进时，人们把衣服和棕树枝铺在路上，以迎接君王的礼仪迎接耶稣进入耶路撒冷。在圣灵的引导下，“众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，说：‘奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。’”（路19:37-38）前行后随的人跟着高喊：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”（太21:9）
人们在耶稣面前挥舞树枝，将衣服和棕树枝铺在路上，这是向王臣服的象征。人们宣称他是大卫的子孙，意味耶稣就是那位应许中的君王。“奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福。”（诗118:26）人们引用了这首古时用以迎接君王进入圣殿献祭时的诗。整个场面非常壮观，耶路撒冷合城都惊动了！耶稣就是要引起所有人的注意，要聚集所有人的目光，让人们知道他的身份。
这是耶稣第一次允许人们公开称他为王。此前，每当他行完神迹，总是暗暗地嘱咐别人不要声张他的身份，五饼二鱼之后他甚至主动逃离要拥戴他为王的人群。不是因为耶稣拒绝做王这个职分，因为他知道，人们拥戴他的目的和他自己成为王的使命是完全不一样的，他要按照自己的方式做王，而不是按人们期许的方式。现在，他刻意宣告公开他的身份，是因为人子得荣耀的时候近了。在耶稣上S字J之前，人们必须要知道他的身份，所以这时候他要用一个非常盛大的仪式，用一种具有象征性的行为举动吸引大家的目光，来宣告他就是那要来的王。其实，拥戴耶稣的人们并不是真正按照耶稣的使命来拥戴他。虽然他们对耶稣的认识并不清楚，对他的身份有一定误解，他们的赞美带着不一样的目的，但圣灵藉着他们的口将当得的荣耀归给了耶稣，因为主耶稣上S字J的时候，他的身份是要被人们所认识的。
今天，我们当如何把耶稣当得的荣耀归给他，如何荣耀他的圣名？耶稣不需要我们高举棕树枝，高声呼喊却带着自己的目的。我们被造的目的就是荣耀他，我们要做光做盐，多结果子，活出属神的美好生命样式来见证荣耀他。
三、他是温柔的王
耶稣骑驴还有一个更重要的目的，他不仅要向人们揭示自己王的身份，也要强调他是谦卑温柔的，是一位与众不同的王。虽然拥有绝对权柄和至高能力，但耶稣却甘愿舍弃尊荣，降卑自己，以服侍和牺牲来统治他的国度。他并不是人们所期待的政治和军事上的王。当时的群众期盼弥赛亚来临的目的是拯救他们脱离罗马人的枷锁，重新恢复以色列民族的独立，重建大卫王朝。前后随行的百姓欢欣鼓舞，是因为他们坚信耶稣可以推翻罗马的统治，结束罗马政府对他们的压迫，自由的曙光就在他们眼前了。
但耶稣骑着驴而来，是在宣告，他不是为争战而来，不是要建立一个地上的王国，不是要把罗马人赶走，推翻罗马人的政权。他来是要修复关系，使人与神和好，人与人和睦。他是和平之君，温柔的王，他不是要把百姓从罗马人的枷锁中释放出来，而是要把人从罪的枷锁中拯救出来，是要建立一个截然不同的王国。他来不是要在地上掌权，而是要在人的生命中掌权。
以赛亚非常形象地描绘出耶稣温柔的样式：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”（赛53:5-8）耶稣本是万物的主宰，他拥有终极的权柄，他的大能无人能敌。所以，若不是耶稣主动舍弃生命，甘愿为世人的罪而献上自己，根本没有人能夺取他的生命。
使徒保罗说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。”（腓2:6-8）
耶稣在地上的最后一次逾越节，不是献头生的羔羊，而是献他自己，耶稣是真正的逾越节羔羊——为赎买世人的罪孽甘愿献上自己！耶稣是温柔的王，和平的王。这就是圣经中的温柔：主动放弃属于自己的权利，甘愿牺牲自己的利益，来换取美好的和睦。
神的救恩我们要时刻记得。虽然我们因着各样的问题与难处接受了福音，被神所拣选，认识了神，但这不是我们信仰的核心。救恩最核心的目的不是把人从困境和苦难中拯救出来，而是把人从罪的刑罚和咒诅中拯救出来。所以，神的救恩不是用军事力量来成就的，而是通过牺牲和代赎成就的，他的国度是用服侍和牺牲来统治的。
四、他是牺牲的王
耶稣是温柔的王、和平的君，但温柔不意味着在每个处境下都要做出让步。圣经里所说的温柔既不是优柔寡断，也不是和蔼可亲，而是一种不带丝毫软弱和妥协的温柔。
耶稣骑着驴进入耶路撒冷，揭示了他的身份。“众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：‘和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！’耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：‘这是谁？’”（太21:8-10）
在耶稣的生平中，这是第二次引起耶路撒冷合城骚动。当耶稣降生时，东方博士们来寻找新生之王，“耶路撒冷合城的人也都不安”（太2:3）。现在，当这位荣耀的君王即将完成他在地上的工作时，又一次“合城都惊动了”。因为领袖、百姓们对真理、真相不感兴趣，他们只关心自己的利益。当年新生王降生，希律怕耶稣威胁到他的地位而想杀耶稣；如今，天国之王以公开的身份荣入圣城，他们不去探究王的身份，不想着去尊崇他，而是想着怎么除掉他。
法利赛人听见人们的欢呼，大为忿怒，就震惊地向耶稣抱怨：“夫子，责备你的门徒吧！”（路19:39）他们认为人们欢呼拥戴耶稣做王是不恰当的，是应当制止的。他们不去探究耶稣是否就是那位应许中的王，只想着逾越节的时候不要再出乱子，他们想让耶稣否认自己的君王身份。耶稣是温柔的王，但他不是妥协的王，他的身份和使命不容他妥协，他绝不会向罪恶妥协。耶稣说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（路19:40）
此时，耶稣以非常高调、又有点张扬的方式荣入耶路撒冷，他知道这必将激怒当权者们，他们会逮捕他，把他交给罗马人鞭打、戏弄，然后钉死在S字J上。但他没有丝毫的退却和怯懦，他定意要以引人注目的方式而来，大张旗鼓地宣告他就是那要来的王，他也是为此而生。因为人子得荣耀的时候近了，就是耶稣被钉S字J拯救世人的时候，这个时候非常有必要让世人知道他的身份。
耶稣反复地强调、表达，宣告他是天地万有的王，是终极的主宰。因为神圣洁公义的属性，罪的问题不容妥协，圣洁的神容不下任何的罪污。耶稣洁净圣殿时的决绝表明在主里绝没有灰色地带，神万不以有罪的为无罪，必要追讨他的罪。世人都犯了罪，于是死就临到众人。在这种无解的状态下，因着神爱世人，他不愿一人沉沦，愿人人得救。唯一的解决途径，就是将圣洁无罪的耶稣作为唯一蒙悦纳的逾越节的赎罪羔羊献上，来代替所有的罪人接受神公义的审判。他独自承受罪的刑罚，以换取信他之人得赦免。耶稣知道自己的使命不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。他始终是坐在宝座上掌管一切的君王，所有这一切都在神救恩的计划之中。
耶稣按照自己的使命和目标，甘心走上S字J舍命流血，为我们成就救恩。他以温柔君王的身份进入耶路撒冷，虽然这通常被称为“凯旋进入耶路撒冷”，但这位凯旋之王却是藉着经历背叛、被逮捕、鞭打、戏弄，被钉死在S字J上来为他的百姓成就救赎。
我们得着救恩是基于神在耶稣基督里赐下我们本不配得的恩惠，是我们无法靠自己的努力赚取的。唯有藉着相信神启示的救恩，相信耶稣为我们所做的牺牲，相信耶稣为我们所成就的一切，我们才能领受这奇妙的恩典。
他是全知的王、荣耀的王、温柔的王，是为救赎我们而死的王，他和所有的王都不一样，这实在颠覆了人类对王的认知。所以，以色列人拒绝了耶稣，因为他不是他们想要的王，不符合他们所设定的样子。耶稣没有按照他们期望的那样行事，没有实现他们期盼的目标。所以，“和散那”的口号没过几天就被“钉S字J”的口号淹没了，耶路撒冷的人们始终不认识主，不知道如何回应天国之王的造访。
今天，我们该如何正确地回应天国之王的造访呢？主耶稣配得我们最崇高的赞美和最深的敬爱，也值得我们付出任何代价跟随他、顺服他。
我们的王来了！你是否愿意让他在你里面居首位掌王权呢？你是否愿意听从他的命令，顺服他，行他所喜悦的事，做他所吩咐的事？你是否愿意让他在你的里面成就和平，与神和好，与人和睦呢？你的里面是否充满了对他的赞美，并为所拥有的而常常感恩感谢他呢？愿神祝福他的话语！愿主坚固我们的信心！阿们！