15. 为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
16. 凡有遗命必须等到留遗命（遗命：原文与约字同）的人死了；
17. 因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？
18. 所以，前约也不是不用血立的；
19. 因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：
20. 「这血就是 神与你们立约的凭据。」
21. 他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。
22. 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。
23. 照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。
24. 因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影相），乃是进了天堂，如今为我们显在 神面前；
25. 也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）进入圣所，
26. 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
27. 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
28. 像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
（希伯来书9:15-28）

引论：

在希伯来书9章15-28节，作者讲述了耶稣基督是新约的中保。作者首先讲述了基督受死的重大意义——要成为神和人之间的中保。然后进一步说明了主基督已经进入了更美的圣所，并献上了更完美的祭，就是他自己。

作者在希伯来书7章22节和8章6节曾两次称基督是“更美之约的中保”，在9章15节和12章24节又两次称基督是“新约的中保”。今天我们就以“新约的中保”为题目来分享。

一、耶稣受死作中保——在十架上（15）

“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9:15）

“为此”，是接着上一节，表明基督献上自己成就了永远的救赎（参来9:14），这是“他作了新约的中保”的原因。

1．何为新约的中保（救赎+和好）

“中保”是中间人的意思。比如：在甲乙双方之间，对甲方代表乙方，对乙方代表甲方。这正是耶稣的工作，他在神面前代表人，在人面前代表神。

“他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”（提前2:4-6）

2．藉着受死来赎罪（流血+牺牲）

基督如何成为新约的中保？藉着流血牺牲。基督“用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来9:12）。

“人在前约之时所犯的罪过”，指旧约律法所显明的人的罪。基督“受死”的救赎功效不但适用于现在和将来，也追溯到过去。

新约的圣徒固然是靠着基督的救赎罪得赦免，以至于因信称义。同样，旧约的圣徒也是因信神的应许而罪得赦免（参来11:39-40），他们蒙赦免的基础同样是基督的“受死”（参罗3:25-26）。使徒保罗说：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”（林后1:10）

3．叫蒙召者得产业（蒙召+产业）

“叫蒙召之人得着所应许永远的产业”，这正是基督作新约中保的目的。

何为“蒙召”？即蒙神呼召和拣选。使徒保罗自称是蒙召作耶稣基督的使徒，他也称林哥多教会是蒙召作圣徒的（参林前1:1-2）。“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1）

什么是“永远的产业”？“产业”出现在旧约，多数指土地。“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5:5）“永远的产业”出现在新约，指将来更大的祝福。

二、基督宝血的功效——在地上（16-22）

1．遗命在何时生效（16-17）

“凡有遗命，必须等到留遗命的人死了（‘遗命’原文与‘约’字同）。因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？”（来9:16-17）

“遗命”原来的意思与“约”字相同。在立遗嘱的人未死之前，遗嘱不但不能生效，而且还可以修改。但立遗嘱的人死了，遗嘱就立刻生效，而且不能更改。所以，基督“既然受死”，就确认他所立的“约”已经生效。基督的死不但赎了众人的罪，也“叫蒙召之人得着所应许永远的产业”（来9:15）。

2．血是立约的凭据（18-20）

“所以前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：‘这血就是神与你们立约的凭据。’”（来9:18-20）

旧约作为新约的预表，是用牛羊的血作为立约的凭据。照样，新约是因主耶稣的血而立，又因他的受死而生效。

19节是引自出埃及记24章6-8节。“摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。’”（出24:8）

在最后的晚餐上，主耶稣拿起饼来祝谢，递给门徒；然后，“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’”（太26:27-28）血是立约的凭据，主耶稣以他自己的血另立新约，使信他名的人罪得赦免。

3．藉流血罪得赦免（21-22）

“他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:21-22）

旧约大多数洁净的礼仪都是藉着祭牲所流的血来进行，只有少数是用水（参利15:5-27）或火（参民31:21-23）来洁净。

“流血”指丧掉生命，“因为活物的生命是在血中”（利17:11）。“赦免”则是得着生命，以生命换生命。

小结：S字J不但意味着死亡，更意味着拯救。主耶稣藉着在S字J上的受死，既成就了神永远的救赎计划，也满足了神公义的要求，进而作了新约的中保。

三、基督进了真圣所——在天上（23-28）

1．作了更美的祭物（23-24）

“照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前”（来9:23-24）。

“照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净”，指摩西的会幕和其中的各样物件须用牛羊的血来洁净。

“但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净”，指天上的更大、更全备、属灵的“真帐幕”更需要耶稣基督的宝血来洁净。

“人手所造的圣所”只不过是天堂真圣所的“影像”，尚且需要洁净，那天上本物自然需要洁净。

“天堂”，保罗称之为“第三层天”（林后12:2），那里就是属灵的“圣所”。天堂是主基督为信他名之人所预备的地方。基督为我们受死，拯救我们，是要将我们带到这里。这里正是基督徒生命的永恒归宿，也是圣洁、荣耀的国度。现在我们以灵居住在那里（在地如在天），将来则以复活的身体居住在那里。

主耶稣第三天从死里复活，以大能显明是神的儿子，并且升入高天，坐在全能父神的右边，为我们显在神的面前。因此我们可以在家中，在教会，在任何地方敬拜他。其实，最高、最神圣的敬拜，就是藉着圣子耶稣在神面前所献上的敬拜。

作为大祭司，耶稣基督“为我们显在神面前”，并为我们代求，因此我们才可以“靠着他进到神面前”（来7:25），“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来4:16）。

2．将自己一次献上（25-26）

“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（‘牛羊的血’原文作‘不是自己的血’）。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来9:25-26）

基督“只一次”献上“自己的血”（来9:12），而地上的大祭司则须“多次”献上“动物的血”，每次都需要重复献赎罪祭。

“如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了”，作者在此表明基督的赎罪功效不但适用于新约的圣徒，也适用于从亚当到旧约所有的圣徒（参来9:15，11:39-40）。

旧约赎罪日的献祭只是暂时遮盖过去一年的罪，其实罪仍在那里。但基督的献祭能彻底“除掉罪”，只“在这末世显现一次”，就永远有效，能将新约和旧约圣徒的罪完全清除，使我们从罪里得着完全的释放。

“末世”指从基督第一次降世到他再来之间。保罗将我们现在所处的世代称为末世（参林前10:11）。

在犹太人的观念中，历史可以分为“今世和来世”（参太12:32；可10:30；路18:30），但新约进一步教导，“来世”因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的“末世”，信徒已经被拯救脱离了现今“罪恶的世代”（加1:4），并且已经开始尝到“来世权能”（来6:5）。

３．拯救等候他的人（27-28）

“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（来9:27-28）

“按着定命，人人都有一死”，这是“因为罪的工价乃是死”（罗6:23；参创2:17）。正因为“人人都有一死”，所以作为人子的耶稣也要受死一次。

“死后且有审判”，因为人“死后且有审判”，所以主耶稣就在S字J上代替人受审判，“担当了多人的罪”（赛53:11）。由此看到审判是人死后的最终结局。人都要在坐宝座的羔羊面前接受审判（参启20:11-15）。

第11节开头和28节结尾，作者对比了基督的第一次和第二次的显现。这两次显现的目的是不同的：

第一次来，基督耶稣是以大祭司的身份降临，成为新约的中保，为要除去罪；第二次来则是“与罪无关”，而是要拯救我们的“身体得到救赎”（罗8:23）。

在赎罪日，当大祭司进入圣所供职时，以色列人要在外面等候他出来（参利16:17），新约信徒也在等候已经进入天上圣所的基督“第二次显现”。

应用：等候基督第二次显现

主耶稣第一次来到世界是为了除掉罪，第二次来是为要拯救我们。这对于神的儿女们来说是何等的恩典！何等的荣耀！

等候基督的再来和拯救是基督教信仰的核心，也是历世历代众圣徒的愿望和盼望。主耶稣在与门徒临别前曾郑重地向门徒承诺：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:2-3）

自我们受洗归入主，就开始等候主的再来。主耶稣在临别前也曾教导门徒说：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。”（太24:12-13）

主耶稣是“更美之约的中保”、“新约的中保”、“神人之间的中保”，他既然答应我们预备好了地方就必再来接我们到他那里去，相信他必然兑现。故此，我们只管效法那忠心有见识的仆人按时分粮给家人，在世敬虔度日，持守圣洁的生活（参太24:45-51）；也当效法那五个聪明的童女，不但油满灯亮，而且警醒祷告，忍耐等候基督的再来（太25:1-13）。

愿主时刻引导我们，坚固我们的信心和心志！阿们！