茫茫宇宙中，我们觉得自已是那样的渺小，因此总想有所信靠：相信并依靠。信与靠是分不开，只有自已相信的才会去依靠，那么，我们当信靠谁呢？我们从四个方面来看《信靠》。

1.荆棘王亚比米勒:(士师记9:1-6)耶路·巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：“请你们问示剑的众人说，是耶路·巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。”他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄”；就从巴力·比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路·巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只剩下耶路·巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。

当米甸人欺压以色列人的时候，士师基甸率领三百精兵，打败了强敌米甸人，因为神亲自为他们争战，为国中赢得了四十年的太平。这场战役，也使基甸成为大富翁，基甸娶了许多的妻，生了七十个亲生的儿子，他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子亚比米勒(士师记7-8章)。基甸不作王，但他的儿子亚比米勒却做梦都想作王。亚比米勒利用亲情骗取了示剑人的心，他们就帮助亚比米勒去杀了基甸的七十个儿子。示剑人和米罗人就立了亚比米勒作他们的荆棘王。

2.示剑人以诡计待亚比米勒:(士师记9:22-25)亚比米勒管理以色列人三年。神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。这是要叫耶路·巴力七十个儿子所受的残害归与他们的哥哥亚比米勒，又叫那流他们血的罪归与帮助他杀弟兄的示剑人。示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。

亚比米勒管理以色列人三年，神使恶魔降在他和示剑人中间。示剑人就以诡诈待亚比米勒。

3.示剑人都信靠迦勒:(士师记9:26-27)以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。

迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他，示剑人就进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。

4.西布勒赶出迦勒:(士师记9:34-35,39-41)于是，亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人从埋伏之处起来。……于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。亚比米勒追赶迦勒；迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。

亚比米勒去攻击迦勒，迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。亚比米勒追赶迦勒，迦勒就在他面前逃跑。西布勒赶出迦勒，不准他们住在示剑。那些信靠迦勒的人就都离开了他四散了。

5.亚比米勒残害示剑人:(士师记9:44-49)亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口；那两队直闯到田间，击杀了众人。亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。示剑楼的人听见了，就躲入巴力·比利土庙的卫所。有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。

亚比米勒攻打下示剑，杀了其中的居民，拆毁了城市，撒上了盐，剩下的一千示剑人就躲入巴力·比利土庙的卫所。亚比米勒和跟随他的人就放火烧了卫所，示剑楼的人就都被烧死了。

示剑人先是信靠亚比米勒，接着又信靠迦勒，但最后发现他们都不值得信靠。人信靠人，只能失望。

1.不受约束的野牛:(约伯记39:9-11)野牛岂肯服侍你？岂肯住在你的槽旁？你岂能用套绳将野牛笼在犁沟之间？它岂肯随你耙山谷之地？岂可因它的力大就倚靠它？岂可把你的工交给它做吗？

野牛非常凶猛，比野驴更不顺服。神赐给野牛巨大的力量，却没有让它们像家牛一样为人服务，野牛不会服侍人，也不会听人的摆布。驯良的家畜都是神允许人驯服的，只有创造者才有权决定哪些动物的力量可能被人所用。人若以自我为中心，以为可以驱使一切力量，把神的恩典当作自己的智慧和能力，才是真正不顺服的“野牛”。

2.岂可信靠野牛:(约伯记39:12)岂可信靠它把你的粮食运到家，又收聚你禾场上的谷吗？

人岂可信靠野牛把粮食运到家，收聚禾场上的谷？人若想信靠野牛，就是痴心妄想。

1.不可信靠弟兄:(耶利米书9:4)你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。

先知呼吁百姓当谨防邻舍，也不可信靠弟兄。“弟兄尽行欺骗”意思是“每个弟兄都是诡诈的雅各”。“尽行欺骗”原文就是“抓脚跟、诈骗”，也就是“雅各”名字的双关语(创27:36；何12:3)。当时百姓间尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。

2.不可信靠密友:(弥迦书7:5-6)不要倚赖邻舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。

人与神的关系如果出了问题，人与人的关系一定也会出问题。我们看到邻舍、密友和亲人之间互相算计、彼此争斗。邻舍、密友、妻子是人最亲近的人，但先知提醒人：不要倚赖邻舍,不要信靠密友，不要向怀中的妻提说。而父亲与儿子、母亲与女儿，媳妇与婆婆就是自已家里的人。后来，耶稣引用了(弥迦书7:6)，来描述人听到福音以后不同的反应:因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人(马太福音10:35-36)。

无论是多么亲近，觉得可以信靠的人，都不可信靠。野兽更不可信靠，但有一样可信靠的，那就是神自已。

1.信靠主的人必不着急:(以赛亚书28:16)所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。

主神所说的这块作为根基的石头就是耶稣基督，这是一句双关语，既可以比喻神拣选锡安、住在其中(8:14)，也可以比喻大卫之约所应许的弥赛亚王权(诗2:6；118:22；罗9:33；彼前2:4-6)；“是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石”，指这块石头非常可靠，可以作为根基和房角石。“信靠”原文也被译为“立稳”(7:9)、“坚固”(22:23)，是双关语。“着急”在本书中也被译为“赶快”(5:19)、“速成”(60:22)，是“安息”(12节；30:15)和“谨慎安静”(7:4)的相反状态词。

因为神已经应许在锡安放一块石头作为“稳固根基”，所以“信靠的人必不着急”，不必急着再去另找一块石头。因为信心是单单建立在神的应许上。新约中保罗、彼得都引用了这句话:(罗马书9:33)就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。(彼得前书2:6)因为经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。

2.但以理信靠神从狮子坑里救出来:(但以理书6:23)王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。

但以理自幼敬畏神，为了不沾染外邦的污秽，宁可吃素菜喝白水。在自已的信仰受到挑战，继续祷告将要面临生命危险时，但以理依然坚持祷告，因为他但以理信靠耶和华他列祖的神。后来，但以理被仇敌控告，扔在狮子坑里，但神封住狮子的口，使它们不伤害他。第二天，人将但以理从坑里系上来的时候，身上毫无伤损，因为信靠他的神。

3.信靠耶稣的必称义:(使徒行传13:39)你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。

犹太人追求因行律法而得的义，却得不着义。但信靠主耶稣基督，在一切不得称义的事上就都得称义了，就是因信称义。

4.信靠我主耶稣基督:(使徒行传20:21)又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。

(希伯来书6:1)所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、

保罗在对以弗所教会长老的临别赠言中说到他的工作是对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠主耶稣基督。犹太人代表神的选民，而希腊人代表外邦人。“犹太人和希腊人”就代表了世上所有的人。

(耶利米书17:5-8)耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

我们看到，倚靠人血肉膀臂的人有祸了，而倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。