经文:创41:33-36;彼后3:14-17
自从始祖犯罪违背神的命令后，人心就变得比万物都诡诈，先知耶利米感叹:“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢(耶利米书17:9)？”因此我国就有了“害人之心不可有，防人之心不可无”之说。“防备”?是指为应付攻击或避免伤害预先作好准备。具体来说，防备意味着在面对可能的威胁或危险时，提前做好应对的准备，以防止不良后果的发生。经上出现了21个防备，其中旧约9个，新约12个。我们来看几个防备，就知道防备的重要性。我们从十二个方面来看《当防备的人和事》。
一、约瑟积蓄粮食防备将来的七个荒年
1.法老的异梦:(创世记41:1-8)过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。
“过了两年”这是神的时间表，约瑟出监的时候到了，神就赐给法老两个异梦，预示着埃及地将来七个丰年，七个荒年。法老醒来，觉得这梦蹊跷，心里不安，不知道这梦是什么意思，就召了埃及地所有的术士和博士来，法老把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解，这使得法老更加焦急。
2.酒政对法老举荐约瑟:(创世记41:9-13)那时酒政对法老说：“我今日想起我的罪来。从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职，膳长被挂起来了。”
两年前，法老的酒政被下在监里的时候，约瑟曾给他解过梦，但酒政官复原职后忘记了约瑟(创世记40章)。此时，神使酒政想起了约瑟为他解梦的事，就在法老面前见证约瑟有解梦的恩赐。神的时候总是最好。
3.约瑟为法老解梦:(创世记41:14,25-32)法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。……约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个。 神已将所要做的事指示法老了。七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。这就是我对法老所说， 神已将所要做的事显明给法老了。埃及遍地必来七个大丰年，随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。至于法老两回做梦，是因 神命定这事，而且必速速成就。
听到酒政的见证，法老想不到国中竟然有这种奇人，遂即差人去召来了约瑟。约瑟得以进到法老面前。约瑟照着法老梦的意思给他进行了讲解，告诉法老“埃及遍地必来七个大丰年，随后又要来七个荒年，”至于法老两回做梦，是因神命定这事，而且必速速成就。
4.约瑟的建议备粮防荒:(创世记41:33-36)“所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”
约瑟是个有多走二里路精神的人，他在给法老解梦后，不是让法老筹划当如何应对，而是主动提出切实可行的建议：聚敛粮食，防备饥荒。这正应了我国的谚语“手中有粮，心中不慌。”
5.约瑟被立为治理埃及地的宰相:(创世记41:37-43,45)法老和他一切臣仆都以这事为妙。法老对臣仆说：“像这样的人，有 神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”法老对约瑟说：“ 神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。”法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下。”这样，法老派他治理埃及全地。……法老赐名给约瑟，叫撒发那忒·巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。
这个英明的法老听了约瑟的一席话，就看出他里面有圣灵，因此不拘一格降人才，把还是阶下囚的约瑟立为治理全埃及的宰相，约瑟可谓是一步登天，成为一人(法老)之下，万人之上的当时世界最强帝国埃及的宰相。约瑟的多走二里路精神使他平步青云，不仅成为宰相，也得了娇妻。
6.约瑟积粮:(创世记41:46-49)约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。七个丰年之内，地的出产极丰极盛，约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。
约瑟不辜负神的恩典，不辜负法老的知遇之恩，约瑟被高升后，没有在王宫享受宫庭舒适的生活，他深知自已的使命，因此离开王宫，出去巡行埃及地，趁七个丰年之际，聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里，以备将来的七个饥荒年。
(创世记41:53-54)埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。
正是法老采纳了约瑟的建议，才使得埃及和中东地区顺利地度过了七年的饥荒。神也藉着约瑟，完成了以色列人下埃及的大业(创世记46:1-7)。
二、亚玛撒没有防备约押手里的刀丧命
1.亚玛撒与约押是表兄弟:(历代志上2:13-17)耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚，四子拿坦业，五子拉代，六子阿鲜，七子大卫。他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人。亚比该生亚玛撒；亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。
约押与亚玛撒是表兄弟，他们都是大卫的外甥。只是约押从大卫得国时，就作了大卫的元帅，而亚玛撒却一直默默无闻。
2.亚玛撒作了押沙龙的元帅:(撒母耳记下17:25)押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是以实玛利人以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近；这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹。
大卫的三儿子押沙龙阴谋造反时，押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒终于有了出头之日，却是助纣为虐。
3.大卫应允亚玛撒作元帅:(撒母耳记下19:13)“也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿 神重重地降罚与我！’”
虽然约押奋勇帮助大卫得国和抵御外敌，可谓立下了汗马功劳，但约押却常违背大卫的命令，擅作主张，因此大卫早已有意废除约押元帅的位份，立他人代替约押作元帅。现在为了得到以色列人的心，大卫应许立亚玛撒作元帅代替约押。
4.亚玛撒工作失误:(撒母耳记下20:4-5)王对亚玛撒说：“你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。”亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。
当大卫吩咐亚玛撒要在三日之内将犹大人招聚来的时候，亚玛撒可能是工作能力的问题，耽延过了王所限的日期。
5.亚玛撒没有防备约押手里的刀:(撒母耳记下20:8-10)他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内；约押前行，刀从鞘内掉出来。约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊！”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀；约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺，他就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。
作为表兄弟，亚玛撒与约押之间可能平时没有什么过节，但当大卫有意启用亚玛撒作元帅时，约押预感到亚玛撒对他作元帅是一种威胁，约押正想谋杀亚玛撒却苦于没有机会时，这次相遇，使约押看到机会，他抓住机会，谋杀了毫无防备的亚玛撒，亚玛撒的没有防备使他葬身于约押的屠刀下。
三、以色列王及时防备未受其害
1.亚兰王与以色列人争战:(列王纪上20:1)亚兰王便·哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒玛利亚。
(列王纪上22:29,34-35)以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。……有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。
以色列王亚哈年间，亚兰王便·哈达常来与以色列人争战，亚哈就是死于与亚兰王与以色列人争战中。
2.以色列王及时防备未受其害:(列王纪下6:8-10)亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说：“我要在某处某处安营。”神人打发人去见以色列王，说：“你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。”以色列王差人去窥探神人所告诉所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。
亚哈战死后，亚兰王继续与以色列人争战，此时神人以利沙接续他的师傅以利亚作先知。亚兰王和他的臣仆商议要在某处安营，以利沙知道后，就差遣人去告诉以色列王。以色列王差人去窥探神人所告诉所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。以色列王听从先知的话，及时防备未受其害，减少了不必要的损失。
四、尼希米昼夜防备
1.尼希米得知耶路撒冷城墙被拆毁:(尼希米记1:1,3,11b)哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。……他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”……我是作王酒政的。
尼希米作亚达薛西王的酒政，深得王的信任，亚达薛西王二十年，尼希米从他弟兄和几个犹大人口中得知“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”在圣灵的感动下，尼希米产生了回国重建耶路撒冷城墙的负担。
2.尼希米重建耶路撒冷城墙:(尼希米记2:11,17)我到了耶路撒冷，在那里住了三日。……以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱！”
尼希米回国后，详细了察看了耶路撒冷城墙，发现城墙拆毁，城门被火焚烧，然后号召犹大人起来重建耶路撒冷城墙，免得再受凌辱。
3.尼希米昼夜防备:(尼希米记4:7-9)参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。然而，我们祷告我们的 神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。
自从尼希米开始重建耶路撒冷城墙，就出现了阻挡他工作的一班人。尼希米在建造耶路撒冷城墙的时候，屡次受到仇敌的骚扰，大工必然带来大攻，因此，他们一面祷告，求神的帮助；一面尽上人的本分，昼夜防备:一手作工，一手拿兵器，使城墙得以顺利地建成。
你做神的工作，魔鬼不会甘心。因此作为神的工人，我们要认识到仇敌在虎视眈眈，随时在准备攻击我们：(彼得前书5:8)务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
五、防备夜间有惊慌
(雅歌3:6-8)那从旷野上来、形状如烟柱、以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。
我们要看到所罗门轿处境的危险：首先，这是从旷野上来，旷野是无人干旱之地，人迹罕至，强盗出没，这是一个危险的处境；
其次这是夜间，强盗会趁着夜色掩护出入，抢掠过往行人。
为了防备夜间有惊慌，所罗门在轿四围安排了六十个勇士，都是以色列中的勇士；手都持刀，善于争战，腰间佩刀。因着有强大的防备，确保了所罗门王的安全。
六、耶稣提醒门徒要防备假先知
(马太福音7:15)“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”
这也是新约中出现的第一个“防备”:你们要防备假先知，这证明当时有假先知。对于假先知，过去有，现在有，将来还会有，只所以要防备，是因假的会伪装成真的，需要分辨，不然的话，就会受到亏损。
真先知不需要伪装自己，经得起时间、实践的检验。但假先知进入教会，为了不让人一眼看出他们是假的，达到他们“偷窃、杀害、毁坏”的目的:(约翰福音10:10a)盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。因此需要伪装自己:“外面披着羊皮，”用这种欺骗的手段来迷惑人，但他里面的本质没有变，仍然是残暴的狼。因此就需要门徒防备。
七、耶稣要门徒防备那些与他们作对的人
(马太福音10:17-18)你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。
耶稣差遣十二使徒出去传扬福音的时候，知道他们会遇到的迫害与危险，因此事先告诉他们要防备人：这些人是要把使徒们交给公会、在会堂里鞭打使徒的，因此要防备他们。
这些人可能也来听道，但他们不是为了行道，也不是为了得生命，乃是找使徒的把柄，好把他们交给官长、治死他们，就如耶稣传道时，文士、法利赛人常坐在耶稣的旁边听道一样。
八、耶稣要门徒防备法利赛人和撒都该人的酵
1.要防备法利赛人和撒都该人的酵:(马太福音16:5-6)门徒渡到那边去，忘了带饼。耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”
“酵”在圣经中指邪恶的事物(参出12:20；林前5:7-8)和邪恶的教训(参12节；加5:8-9)。耶稣要门徒防备法利赛人和撒都该人的教训。
2.防备法利赛人和撒都该人的教训:(马太福音16:11-12)“我对你们说：‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？”门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。
门徒却以为耶稣是指着饼说的，其实耶稣是要他们防备的是法利赛人和撒都该人的教训:“法利赛人的教训”指注重外表形式，假冒为善，矫柔造作，以博敬虔的虚名；“撒都该人的教训”指研究宗教哲理，却不相信神复活的大能。
九、耶稣要门徒防备文士
(马可福音12:38)耶稣在教训之间，说：“你们要防备文士；他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！”
平行经文:(路加福音20:46-47)“你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！”
耶稣在(马太福音7:15)提醒门徒要防备假先知，这里耶稣再次提醒门徒要防备文士，他们好为人师，“长衣”本是文士执行宗教职务时才穿的衣服，是白色、带有繸子、长及脚背的麻布长袍；主耶稣乃在责备他们不应平时也穿来显耀身分。“高位”是指会堂前排的座位，“首座”指筵席上最尊贵的位置，通常留给最有地位的人。寡妇是贫穷无助的代表，是弱势群体，但这些文士利用她们的无知，来骗取她们的财物，可见他们毫无怜悯的心，还为了自表虔诚，故意作很长的祷告，他们要受更重的刑罚。
十、保罗提醒信徒的三个防备
(腓立比书3:2)应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。
保罗在这里一连提出三个“防备”：“防备”的意思是注意地看，谨慎观察，要考虑，要学习；保罗的意思是不单要他们注意，并且也要经由观察与学习来认识那些坏人，以免受到他们的破坏。
1.防备犬类:在中东，狗属肮脏的畜类，专吃排泄物(参彼后2:22)；犹太人蔑视外邦人，惯称为“狗”，意指他们是不洁的族类。“犬类”保罗转过来用于称呼犹太律法主义者，因他们擅闯教会，不断叫嚣狂吠，又因他们自绝于神的恩典(加5:4)，不是真犹太人(罗2:28)。
2.防备作恶的:“作恶的”行坏事的工人，恶的工人；“作恶的”指宣传违背真理之道的假使徒(林后11:13)，他们只有敬虔的外貌，而无敬虔的实际(提后3:5)。
3.防备妄自行割的:“行割”割肉之事，自残身体。“妄自行割的，”指不认识割礼的属灵意义(西2:11)，而以在肉体上割礼的记号为炫耀的人，这种人不过是割切肉身，有如外邦人自伤己身(参王上18:28)。
十一、保罗提醒提摩太要防备铜匠亚历山大
(提摩太后书4:14-15)铜匠亚历山大多多地害我；主必照他所行的报应他。你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。
铜匠亚历山大与保罗在(提摩太前书1:20)所指，在真道上如同船破坏了的那人，很可能是同一个人。保罗的布道，使多人归信，极大地影响了铜匠亚历山大制造偶像的生意，因此他极力抵挡保罗的话，与保罗作对，很可能亚历山大曾在公众听道的场合中，极力敌挡保罗的话，反对他的见证。可能是铜匠亚历山大的控告，才使得保罗下在监里，所以保罗说“铜匠亚历山大多多地害我”，也提醒提摩太要防备他。
无论如何，铜匠亚历山大已大大地害了使徒保罗。我们只能推测他邪恶的本性，将14节与以后几节相连来看，亚历山大很可能陷害保罗，作假见证诬告他。孔尼白和侯生这样翻译：“铜匠亚历山大控告我很多坏事。”使徒保罗相信神是公义的，主会照他所行的报应他。
15节预料提摩太会到罗马，保罗提醒他也要防备亚历山大，恐怕也落入这个恶人手中受苦。
十二、彼得提醒信徒要防备有人保罗的书信
(彼得后书3:14-17)亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。
有关新天新地的真理，应能加深我们过圣洁生活的意愿。这不单是我们应持守的真理，还应该能约束我们。既知道我们快将要站在神面前，我们的内心便应渴望自己没有玷污，无可指摘，在道德上是清洁的。此理应驱使我们致力达到完全的地步，而不是争逐不安。神迟迟未施行审判，是为了要让人有足够的机会得蒙拯救。当我们眼见人类的罪恶昭彰时，我们不禁会问，主还怎能按捺得住？衪的忍耐宽容程度确是叫人惊叹。然而，衪这样是有理由的。衪并不希望看见恶人死亡。衪渴望看见人从他们的恶行中回转并且得救。
彼得在这里提及保罗的话中，首先，彼得称呼保罗为我们所亲爱的兄弟。须知保罗曾在安提阿当着众人责备彼得装假(加2:11-21)。显然地，彼得以谦卑的心接受了这次责备。我们应能接受别人的纠正，心里不存任何仇恨。
其次，彼得承认保罗写的书信，是神赐给他有智慧。这肯定地暗示，彼得认为保罗所写的书信是神所默示的。
最后，明显地，彼得书信的读者，也读过一封或多封保罗书信。这些书信可能是直接写给他们的，也可能是在周围传阅的。
保罗在那一封信中提到我主长久忍耐为得救的因由呢？(罗马书2:4)说：“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得衪的恩慈是领你悔改呢？”
保罗在他一切的信上所论到的真理，也是彼得在他两封信中所论及的；所论的真理包括重生、基督的神性、衪虽然无罪却受苦、衪代替罪人受死、衪的复活、衪的升天、衪的再来、主的日子和永恒的国度。
这些圣经真理中有些难明白的地方，例如三位一体、神的拣选与人的自由意志、受苦的奥秘等。纵使我们发觉圣经中有些记载超越我们的理解，也不应感到困扰。神的话语是无限的、不能穷尽的。当我们研读圣经时，我们应信任神是全知的，衪所知的往往是我们永远没法参透的。
彼得说信中有些难明白的时，并不是要批评保罗所写的。并不是保罗的行文风格使人难以明白，而是他所处理的题目并不容易。伯恩斯写道：“彼得所指的，并不是难以明白保罗所说的是什么意思；困难之处在于他所教导的伟大真理并不容易理解。”
那无学问、不坚固的人并没有凭信心接受这些难明白的真理，反而要强解，以致自取沉沦。例如，有些异端将律法强解为得救的途径，而不是用来揭示罪恶的工具。另有一些以受洗为进入天国的通行证。他们不单强解保罗书信，也强解其它经文。
请留意，彼得在这里将保罗的书信与别的经书一样看齐，就是旧约圣经和新约圣经在当时已有的部分。他承认保罗书信是由神所默示圣经的一部分。
信徒必须经常防范错谬的危险。经常有假师傅混淆并伪冒真理的事实，应足以叫我们有所警惕。毫无戒心的人，容易会受恶人的错谬所吸引控制，以致不能在属灵的路上站立得稳。
今天，世界上乱象丛生，罪恶越来越多，引诱试探随处可见；许多信徒信仰混乱，教会里异端突起，如韩国的新天地、恩典福音，灵恩派……我们不能不防备。
总结:约瑟提前积粮，使得埃及与中东地区安然地度过了七个荒年；亚玛撒没有防备表兄弟约押手里的刀，结果惨死在他的屠刀下。以色列王得到神人以利沙的指示，及时防备未受亚兰王的害。尼希米回国重建耶路撒冷城墙的时候，受到仇敌的扰乱，但尼希米昼夜防备，使工人一手做工，一手拿刀，保证了城墙的顺利修建。保护所罗门王持刀的勇士，防备夜间有惊慌。耶稣也一再提醒门徒要防备假先知、文士以及那些与他们敌对的人，还有法利赛人和撒都该人错谬的教训。使徒保罗和彼得都提醒信徒在防备那些虚假的教训。