经文:太7:7-8;雅4:3;赛65:24
祷告是神赐给他儿女们的特权，神也应许我们:我是耶和华－你的 神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满(诗篇81:10)。耶稣在登山宝训中也应许我们"你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门(马太福音7:7-8)。"然而，我们发现，不是所要的祈求神都会垂听，也不是我们不求神就不给我们。我们从三个方面来看《祈求与得着》
一、祈求就得着
1.祈求就得着:(马太福音7:7-8)你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
(约翰福音14:13-14)"你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。"
(约翰福音16:24)"向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。"
天父将祷告的权柄赐给我们，且应许我们"你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。"是因为祈求的就得着，寻找的就寻见；叩门的就给他开门。只有祈祷，就能蒙到天父应允。这个祈祷中令人惊奇的发现，在祈求与蒙应允之间没有任何因果关系。就是说，主告诉我们只要我们祈求，就能蒙到天父的应允，不外加任何条件。但天父虽然有应许，也不是要我们等待天上掉馅饼，也需要我们去祈求、寻找、叩门，就是多次的去祷告、祈求。神虽然给小鸟预备了食物，但小鸟还需要去寻找食物，才能得饱。
既然耶稣这样应许我们，我们就要相信神垂听我们的祷告:(哥林多后书1:20)神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。
2.天父会将更好的赐给我们:(马太福音7:9-11)你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？
这里，耶稣用儿女向父亲求饼和鱼的生活中例子来向我们说明，地上的父亲虽然不好，尚且知道拿好东西给儿子，何况天父，岂不更把好东西给求他的人吗？只是神应允我们的祷告，是按着他自已的方式、自已的时间表应允的。
即然如此，为什么我们还有很多祈求未被应允呢？因此，我们要认识到神应允祈求的两个层面，第一、他成就我们的所求，是他给我们蒙应允的回应；第二、有时似乎没有应允我们的祈求，那是给我们更高的应允，更好的东西。
神不让大卫为神建造圣殿，却赐给他更宝贵的"大卫之约，"是不是更好呢？
3.经上祈求就得着的案例:圣经上充满了祈求就得着的案例，我们只简单地列举几个:
案例一，以撒为妻子利百加祈求她就怀了孕(创世记25:21)以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。
利百加是个不生育的妇人，婚后20年不生育。以撒为她祈求耶和华，神就应允许他，利百加就怀了双胞胎，生下以扫与雅各双子。
案例二，约书亚祷告日月停止:(约书亚记10:12-13)当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说："日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。"于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。
以色列人攻打亚摩利人时，约书亚作了一个最大胆的祷告，就是求日月停止，直等国民向仇敌报完了仇。神垂听他祷告，使日月停止约一天之久。
案例三，哈拿祈求撒母耳出生:(撒母耳记上1:10-11,19-20)哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说："万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。"……次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说："这是我从耶和华那里求来的。"
哈拿是个不生育的妇人，因此受到对头的激动。哈拿来到神面前，作了一个倾心吐意的许愿祷告，神就将一代工人撒母耳赐给她。撒母耳作为最后一位士师，膏立了扫罗与大卫两代君王，成为以色列国由士师时代向王国时代转化的关键人物。
案例四，瞎子祈求得看见:(马太福音20:30,32-34)有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说："主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！"……耶稣就站住，叫他们来，说："要我为你们做什么？"他们说："主啊，要我们的眼睛能看见！"耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。
耶稣出耶利哥，最后一次上耶路撒冷的时候，有两个瞎子坐在路旁，高喊"大卫的子孙，可怜我们吧！"耶稣听见他们的呼喊就站住，亲切地询问要他为他们做什么，他们要眼睛能看见，耶稣就伸手摸他们的眼睛，他们立即看见了，就跟从了耶稣。
案例五，神垂听哥尼流的祷告:(使徒行传10:1-4)在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是"意大利营"的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏 神，多多周济百姓，常常祷告 神。有一天，约在申初，他在异象中明明看见 神的一个使者进去，到他那里，说："哥尼流。"哥尼流定睛看他，惊怕说："主啊，什么事呢？"天使说："你的祷告和你的周济达到 神面前，已蒙记念了。"
百夫长哥尼流是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。有一天，哥尼流守着申初祷告的时候，天使向他显现，告诉他的祷告和周济达到神面前，已蒙记念了。
4.祷告蒙应允的条件:(约翰一书5:14)"我们若照他的旨意求什么，他就听我们。"
约翰告诉我们祈求蒙应允的条件，就是照着主的旨意求，只要是照着主的旨意 所求的事，神都会垂听，且为我们成就。
二、求也得不着
1.求也得不着:(雅各书4:1-3)你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
雅各在这三节经文中一连说到三个"得不着。"2-3节承接(4:1)，雅各追问：教会里的争战、斗殴，根源是内心交战的私欲。这里的"杀害"不是单指肉体杀人，也包含内心的仇恨、怀恨、恶意(太5:21-22)，是修辞上的夸张，描写私欲驱动下的内心与人际冲突。"宴乐"指肉体的自我享乐、满足个人私欲，不是正常的享受生活，而是为了自己享乐而索取的欲望。
"你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。"人心里强烈想要某些东西，却得不到；于是生出嫉妒、仇恨，与人争斗、争吵，想用争夺、对抗的方式得到自己想要的。但靠私欲、争斗，终究还是得不到。私欲本身是无底洞，就算争到，也无法带来真正满足。
"你们得不着，是因为你们不求。"这里雅各告诉我们得不着的两个原因:
第一层原因：人遇到缺乏、想要的东西，没有来到神面前祷告祈求，而是靠自己的手段、争斗去夺取。人习惯靠自己、靠争竞，却忽略向神求。这是雅各指出的第一个问题：不向神求，只靠自己的努力与争斗。
"你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。"
第二层原因：就算人也祷告了，仍然得不到，问题出在祷告的动机--妄求。
什么叫妄求？祷告的目的，不是为了神的旨意、神的国度，而是只为满足自己肉体享乐、满足自我私欲；求来的祝福，只想用来满足自己的享受、虚荣、安逸，不是为了荣耀神、服侍他人。
这是一条总原则：有些祈求没有得到，是因为动机以自我享受为中心，不是寻求神的荣耀，神出于爱不把那些有害的东西赐给我们。
2.求也得不着的八个案例: 圣经中有不少人恳切祷告，却没有得到自己所期盼的结果。要注意：不是神没有听见，而是神的答案可以是"不"、"等候"或"换一种祝福"。下面列举圣经上比较著名的八个案例：
案例一， 摩西祈求进入迦南地被拒:(申命记3:23-27) "那时，我恳求耶和华说：'主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有什么神能像你行事、像你有大能的作为呢？求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。'但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：'罢了！你不要向我再提这事。你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。
摩西在米利巴击打磐石出水，违背神的吩咐。之后他非常恳切地祷告，求神允许他过约旦河，进入应许之地。神对他说："罢了！你不要向我再提这事。"
祷告被拒绝，不是神不爱摩西，而是要维护祂话语的权威；摩西虽不能进去，却在毗斯迦山上远远望见那地，并且在新约里仍被神大大使用。
案例二，扫罗求问耶和华却得不到回答:(撒母耳记上28:6)扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦、或乌陵、或先知回答他。
扫罗长期悖逆，违背神的话。神不是听不到他的呼求，而是因他顽固的背叛，不再向他启示。(雅各书4:3)所说"你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中"，在这里可以看到一个警戒：心里不悔改的祈求，不是神所喜悦的。
案例三，大卫为患病的孩子祷告被驳回:(撒母耳记下12:15-16,18)拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。所以大卫为这孩子恳求 神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。……到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说："孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？"
先知拿单已经预告，大卫与拔示巴所生的孩子必定要死。大卫非常忧伤，禁食、整夜躺在地上，为孩子祈求，盼望孩子能活过来。七天之后，孩子还是死了。大卫的罪已经被神赦免，但罪带来的后果仍然存在。神垂听了大卫的祷告，却没有撤销已经宣告的审判。
案例四，耶利米觉得神不听他祷告:(耶利米哀歌3:8)"我哀号求救；他使我的祷告不得上达。"
这是先知在极度痛苦中的感受，并不是说神永远不听他。有时在巨大的审判、黑暗的环境中，敬虔之人会感觉祷告好像被阻隔，这是信仰中黑暗的体验，神允许这样的挣扎，用来磨炼信心，并不代表神永远弃绝他。
案例五，文士和法利赛人要求神迹被拒:(马太福音12:38-41)当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说："夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。"耶稣回答说："一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！
文士和法利赛人知道耶稣能行神迹，因此来要求耶稣行个神迹给他们好，好满足他们的好奇心。耶稣断然拒绝了他们的妄求，只给他们说了约拿的神迹，因为"约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。"就是耶稣从死里复活，才是那个时代最大的神迹。
案例六，二使徒求坐在主的左右被拒:(马太福音20:20-21,23)那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说："你要什么呢？"她说："愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。"……耶稣说："我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。"
雅各、约翰兄弟求耶稣让他们在耶稣的国度里，一个坐在左边，一个坐在右边，享受最尊荣的地位。耶稣告诉他们，他们不知道所求的是什么。主所喝的苦杯，他们也要喝；但坐在主的左右，不是主可以赐的，乃是天父所定的。
案例七， 保罗求主挪去肉体上的刺被拒:(哥林多后书12:7-9)又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说："我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。"所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
神加在保罗身上的一根刺，免得他过于自高，这刺给他肉身带来了极大的不舒服，因此他三次求主叫这刺离开他。保罗得到的不是苦难被除去，而是承受苦难的恩典，他甘心接受了。这是一种"不一样的应允"，不是他最初所求的，但对他的属灵生命更有益处。
案例八，耶稣在客西马尼园的祷告:(马太福音26:39,42,44)他就稍往前走，俯伏在地，祷告说："我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。"……第二次又去祷告说："我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。"……耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。
耶稣三次祷告，那杯(S字J的苦难)并没有挪去。这是完全无罪的祷告，不是因为有罪恶、动机不对而不被应允，而是因为救赎的计划必须完成。祂顺服父的旨意，走向S字J。这给所有信徒一个榜样：祷告最高的境界，是愿意让神的旨意成就 。
可以把这些"祈求而未得"的情形大致分为几类：
有的是出于神已定的计划：如主在客西马尼园的祷告；
有的是为了属灵的益处：如保罗身上的刺；
有的是罪带来的后果：如大卫的孩子、扫罗；
有的是信心的试炼与黑暗的感受：如耶利米；
有的是妄求、动机不对：文士和法利赛人的要求，使徒坐主左右的祷告，雅各书的警告。
神听我们祷告，不是只看我们开口说什么，更看我们内心的动机。祷告要以神的旨意为中心，不是把神当作满足自己欲望的工具。
三、未求就得着
1.未求就得着:(以赛亚书65:24)他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。
这句概括性经文，不是说人不需要祷告，而是描述神的预知与丰盛的恩典：神知道我们还没有说出的需要，有时在我们开口之前，祂已经开始预备出路。
(马太福音6:33)你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
我们先求神的国与神的义的时候，我们肉身所需用的一切:吃的、喝的、穿的等，神都会白白地加给他们。
2.没有祈求就得着几个案例:经上有许多神主动施恩、人还没有开口求，神就已经预备、应许或成就的案例:
案例一，神给始祖亚当和夏娃的预备:(创世记1:27-29) 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。 神就赐福给他们，又对他们说："要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。" 神说："看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。
(创世记2:8-9)耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华 神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
在始祖亚当、夏娃受造之先，神就为他们预备园子、食物，赐给他们管理权。没有任何祷告祈求，是神创造与赐福的恩典。这是一切受造之物最根本的"未求而得"。
案例二，神为人预备救恩:(创世记3:15,21)我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。……耶和华 神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。
(约翰福音3:16) 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
当始祖听信魔鬼的谎言，偷吃禁果，违背神的命令后，神主动为人类预备了救恩。就是将他的独生子耶稣基督赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
案例三，书念妇人未求老来得子:(列王纪下4:8-10,13-17)一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。妇人对丈夫说："我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。"……以利沙吩咐仆人说："你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你做什么呢？你向王或元帅有所求的没有？"她回答说："我在我本乡安居无事。"以利沙对仆人说："究竟当为她做什么呢？"基哈西说："她没有儿子，她丈夫也老了。"以利沙说："再叫她来。"于是叫了她来，她就站在门口。以利沙说："明年到这时候，你必抱一个儿子。"她说："神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。"妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。
书念妇人主动费时、费力、费财接待先知以利沙，先知问她："你有所求的没有？"她回却答："我在我本乡安居无事。"她没有儿子，也没有求儿子。但是神借着先知告诉她："明年这时候，你必抱一个儿子。"果然，她明年生了一个儿子。
这是非常经典的一例：她没有为孩子祈求，神却主动赐给她一个儿子。当然，这不是说行善就可以交换祝福，而是神看见她的心，出于恩典赐下。
案例四，耶稣复活拿因城寡妇的儿子:(路加福音7:11-15)过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说："不要哭！"于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说："少年人，我吩咐你，起来！"那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。
拿因城有一个年轻的寡妇，她早年失去丈夫，幸有一个儿子作盼望。然而，她的儿子也突然夭折，她失去了唯一的盼望。耶稣看见她，就可怜她，主动复活了她的儿子，使他们母子团聚。
案例五，耶稣医治38年的病人:(约翰福音5:1-3,5-9)这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。 ……在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说："你要痊愈吗？"病人回答说："先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。"耶稣对他说："起来，拿你的褥子走吧！"那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。
耶稣来到毕士大池子那里，看见一个病了38年的病人，就主动使他痊愈。
案例六，耶稣医治生来是瞎眼的:(约翰福音9:1,6-7)耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。……耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说："你往西罗亚池子里去洗。"(西罗亚翻出来就是"奉差遣"。)他去一洗，回头就看见了。
耶稣在耶路撒冷看见一个生来是瞎眼的，就可怜他，虽然他没有祈求耶稣，耶稣还是医治了他的眼睛，使他能看见，更是开他的心眼，启示他自己就是神的儿子，那人 就拜耶稣。
结语:在我们跟随主的年间，我们都经历了这三种情况：既有祈求就得着的，也有祈求得不着的，还有不求就得着的。感谢神，无论是那种情况，都是为了我们生命的益处。
重要的平衡：圣经既有"祈求就得着"的应许，又有"祈求而未得着"的例子。应许不是一张"满足所有愿望的支票"，而是邀请我们来到神面前，把心愿告诉祂，同时学习顺服：神最知道什么对我们有益。