教会同工 哥林多前书12章
作者:康来昌
2016-10-27  

    哥林多前书12章 

        团契给我的题目,是要讨论同工的产生、训练、心态、分工合作、冲突、祷告、敬拜、关怀……等等。这些很好,很实际。各位,你说:「我不是同工,我来错了。」我还是希望你能坐下来一起来领受。不管是团契或者是(华人或西人)教会,我很希望把这个观念摆进去。 

        教会里面的运作,尤其在华人教会,我在下午堂讲;这堂要讲到同工的产生……等,我希望我们很清楚:教会是基督作主。这点,包括异端、邪教,每个人都会说我们这个团体的主是神或其他甚麽东西,大家都会拿出一个口号。然后这个做主的,不管是神、是基督、是圣灵、是圣经,往往都成为真正想抓权的人的一个遮羞布而已。我们听主,然后结果就是「你听我就对了」。「我们听主,我就是主的代表」,那个我,可以是我,或者是某些人──牧师、长老、执事,或者会众。 

    脱去过去的错误 

        各位,每件事情从生活里面讲,都更能讲到圣经里面。可是讲到生活,常常会伤感情,好像我在攻击某些人。没有这个意思。请各位把这些抛开。我是一个传道人,我希望对每个人都有爱,不管是习**或者欧巴马,每个人都是一样。 

        讲到这里,我实在不喜欢用这作例子,但又非用不可。中国在过去这几十年,我们对于权柄有一个非常不正常的想法。权柄,一个就是绝对地听。例如:要绝对地听毛z huxi或党。另外一个是对一切的权柄阳奉阴违,就算在文化大g e命或今天都是如此,也是怎麽听党的,然后最后的目的跟××××、或者是服从、或者雷锋精神刚刚好完全相反,就是一切都是个幌子,「谁还听那些鬼话」,这些只是让我有一个躲避逼 -/迫、对自己最有利的一个办法。 

        包括过去你在社会上、家庭里面所学、所看到的,让我们对权柄、对制度、对法律、对规章,都有一种极不正常的态度。这极不正常的态度实在是可以讲很多,但是讲了好像我在攻击某些人事物一样。我不是在攻击这些,我是在说我们的灵魂和心态。不是说你从中国大陆来、你从日本出生、你在台湾;事实上,你在任何一个时代、封建社会,我们都有我们不信主时的种种罪恶。这点也是我对近代神学很反感的一些地方。 

        圣经已经讲了:我们信耶稣是要悔改,是要脱去祖宗的遗传,是要脱去我们以前没有认识主的时候,那些跟随世界的肮髒、污秽、下流。可是现在的神学家,包括我们在台湾有人喜欢讲到「祭祖」或者「敬祖」、「念祖」的,「哎呀,传统的势力太大了,我们要叫人离开那罪恶的传统、归向上帝,这办不到。最好就是让他们不知不觉就滑到基督教里面了,毫无任何的拦阻。」 

        各位,这是不可能的。我觉得现在教会的走向,就是多多吸引众人来。吸引众人来的办法,刚好跟圣经相反。圣经的做法是要你听到上帝的道,然后大彻大悟的知道自己过去以自我为中心、以国家为中心、以家庭为中心、以好的或坏的任何一种人间的意识形态为中心,那个是错的。 

        我们所有的错误,在于我们没有专心地跟随主、信靠主。各位请了解,我们基督教讲罪人要悔改、要相信耶稣,并不是指那些作姦犯科的人需要悔改、信耶稣而已。你是大好人也一样需要悔改、信耶稣。一个不以上帝为我们主的生活,都是要悔改的。一个老教会、一个老牧师、一个大奸大恶之人,都一样要悔改。 

        我们个人、团体、教会都有一种倾向,就是在我们离世见主之前,把我习惯的、喜欢的、能够给我比较多名利的东西留下来;这是我们的天性。这个天性里面也产生了很多文明、文化的优点,因为人要自保。 

        事实上,西方很多的哲学家,包括我现在能想到的、最有名的托马斯・霍布斯(Thomas Hobbes),他说:「人在自然状况中,有无休止的战争、斗争。」毛z huxi应该是没看过他的东西,看过一定会大说「阿们!」、「有理!」、「对!」。这话的意思,人在无休止的争战中,只有一个最基本的目的:我要活下去,我要让我自己活下去。 

        有人这样说:人看到任何一个东西,从原始时代到今天都是「我可不可以吃掉它?」我觉得用在中国人身上也很恰当。咱们中国人看到任何一个东西,第一个就是吃。看到狗、犀牛角、老虎,「我可不可以吃掉牠(它)?」这个不是在骂中国人,就是人要自保。尤其在那个臻丕未启、蛮荒未闢的情形下,我们想要吃,我们想要活下去。 

        第二个很难听,就是「我可不可以跟他交配?」第一个是食的需求,也就是自保的需求;第二个就是延续我DNA的需求,我的DNA能不能继续下去?这一点,我看包括在中国、西方都非常难摆脱血缘至上。这些都是人的天性,甚至可能是上帝造万物的时候,让万物都有一种需要自己能够活下去、而且能够活得好、而且能够把自己以某种方法保存下去的本能。 

        可是从圣经来看,万事万物,特别是人和天使这两个最高贵的受造物,我们能够存活下去的办法,其实没有别的,也就是要信靠上帝。可是,当罪恶进入世界,人的特点就是自保。可能万物都有。我不知道万物有没有信靠神这个能力;圣经里并没有否定,只是那不是我们人的责任,或者说,不是我们人直接要做的事情。 

        我们人都希望自保。我们希望自己的那个DNA、自己的哪个部分,多多少少尽量能够扩充下去。这点用在教会、培灵会、党内斗争、国家、民族、欧巴马、民zh u党、共和党、中世纪,通通都适用。 

        人有一种强烈的自我生存、被人肯定,以及要人家听你的那种慾望。我再次说,这个不一定是坏事;但是,在不认识主的情形下,你不用顺服、信靠、领受神的爱来调整你这种先天的能力的话,就会变成无休止的自私、自利。 

        这些跟团契是有直接关係的,因为我们并没有跳出这些东西,我们仍然在老亚当给我们的DNA里面──是自私的、罪恶的、没有安全感,希望自己的力量越大越好。哪怕你说我没有很大的慾望,我不要多少人来听我们的话。是,确实你不要多少人来听你的话,只要你身边的人听你的就好了。你身边只有一个人,那一个人要听你的;你身边若一万个人,那一万个人要听你的。你身边的人都听你的话,你就不在意。你身边只要有一个人不听你的话被你知道,你就在意。我们的自私、没有安全感,是非常强烈的。 

    分别与合一都有 

        我们在想到教会同工的时候,我们一定要想到:我们这一群人被上帝拯救了,到了教会来,开始活出基督要我们在永恆里面的美好──相爱的、互相尊重的;然后每个人的恩赐、能力能够真实的发挥;在那发挥当中也能够是喜悦的。这都很困难。 

        在讲到教会跟团契,以前有一段时间、神学院讲实践神学的时候,很喜欢谈教会增长的办法。我并不反对讲这些,虽然我觉得:根本是你要抓住神。但是谈到方法,如果是在领受神的一切的权柄、恩典下,也不是不可以。 

        我听很多的学者讲到一个教会、团体要增长的特点,就是要一致化(homogeneous)。譬如学者会说:我们教会在大学的隔壁,我们这团体都是大学生,大家来到这里有同质性──你哪一系,你哪一系,我们可以互相帮忙、提醒、扶持、喜悦;我们谈的话题是类似的,我们喜欢谈的球队是类似的,这种团体有一种归属感,这个团体就会增长,吸引附近的人来。如果不是同质团体(homogeneous group),而是各种不同的(heterogeneous group),那就很难增长了;因为来到这里,有人是知识高的,有人是知识低的,知识低的在知识高的人面前会自卑,知识高的人在知识低的人面前会骄傲,这样不好,所以就不要把他们放在一起。这种想法,我不觉得全部是错误。我们喜欢跟喜欢的人在一起,不全是错误的。但是,上帝的带领、上帝的权柄、上帝的恩典总是超越人的一切,这个我们要记得的。我们不是故意要跟世界、我们的肉体、本性去拗;我们真需要去顺服上帝。 

        包括我从二十几年前来东京基督国际教会,直到今天,这次我还没有多跟弟兄姊妹谈,但是我二十多年前就看到这教会一个极大的危机。这危机是每个教会都有的危机──我们有不同的团体。我们有偷渡、走私来的,有来这里念博士的或者作指导教授的,这两种人在一起聚会的时候,很正常、很自然地就会产生一些疏离和对立,甚至那麽有爱心的丁妈妈,她的身分和地位也会使某些弟兄姊妹非常的愤怒。 

        我来,每次都住在丁妈妈家里。我对丁妈妈印象非常好。丁妈妈对我非常好,我很尊重这个老人。但是,丁妈妈是一个比较有社会地位的人。她没有任何看不起别人的心,她很愿意帮助人,但有的时候她也是说话比较直一点。有一次一位社会地位很低的弟兄姊妹想请我吃一顿饭。丁妈妈爱护我,知道我需要休息。那位弟兄姊妹住的地方很远,她就责备那位基督徒说,你这样会造成康老师多大的麻烦,他不敢不答应,去了又累得半死,接送都是大问题。我知道那位基督徒就非常受伤,他觉得他被看不起,「只有你们这种有地位的人才能够接待讲员,我们这种人就不行。」各位,这些都是在教会里会常常发生的事情,我们就求主帮助我们。 

        你看使徒行传里面也有这个情形,那说希利尼话和说希伯来话的,都是同文同宗的人,(好像一个是来自东北,一个是来自广州),两边因为语言、饮食、见识的不一样,就会有冲突了。我再一次说,我们一定要把人都弄在一起。加拉太书3:27-28说,我们在耶稣基督里,没有什麽男女老少之分,什麽外邦人、希利尼人之分,「你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人,自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。」(这里是指:没有人会因为这些不同,而比别人更有优势与基督联合。) 

        都没有分别,也不一定对。各位,圣经里的真理很丰富。你知道圣经里面讲到一个很重要的观念──「分别」,包括我们得救就是分别,就是跟别人不一样。甚至一开始,一方面,是神在创造;另一方面,也是神在分别:第一天,神把光和暗分开;第二天,把天上的水和天下的水分开;第三天,把海和陆的分开;然后,后面再讲到「各从其类」。 

        这种分别(segregation, separate)的观念,是西方现在最痛恨的观念。西方现在最流行的观念是「整合」在一起(integrate),包括现在我们台湾闹得如火如荼的同性恋,就是合的意思──你不要分同性、异性,你不要分男女。 

        各位,现在的西方(western society)是后基督教社会(post-Christian society)。我去年差不多这个时候在德国,第一次去男女共用的厕所,而且你不要希奇,就是在教会。他们教会是很远离上帝、很先进的。他可以引出很多圣经上的话,在基督里不分男或女,不分黑或白,不分中国人或日本人,我们大家相亲相爱。 

        各位对不起,我不是在讲下流的话,同性恋的下一歩,包括人兽不分,包括辈分之间没有什麽乱伦不乱伦的,父亲跟女儿睡觉没有关係的。然后你应该也晓得,人兽交其实在圣经里就有提到这个罪恶。我只是在说,你在听到任何一个观念的时候,你要非常儆醒,求主光照我接受或者拒绝这个东西;它到底是我自己的想法、传统的想法,还是圣经里这麽讲? 

        昨天下午,我有讲到我们跟主的亲近、跟人的亲近。可是圣经里面也有讲到我们跟主的远离,而那个远离跟亲近都是好的。亲近是跟他的相爱;远离是对他的敬畏,这两个都有的。我们有在基督里,跟主的合而为一;我们也有到主面前,不可以放肆的那种恐惧和保持距离。 

        我们需要有人和人之间的合一,我们也需要有分别为圣。因此,团契同工的产生、和睦的问题,其实就是人类和整个宇宙、动植物相处的一个问题,也是我们中国人讲的天人合一的问题,包括环保的问题。这一切的问题的确都需要你对上帝有越多的认识,你的观念才不至于被这个世界牵着鼻子走──大家都说好,你以为真的好;大家都说坏,你以为真的坏。 

    要灵活应用真理 

        真理从来不是投票来决定的,不是人多人少来决定的。真理是神的话。我们在教会里面也求主帮助。我并不知道你们团契成员的状况。放眼望去,看到的都是少男、少女,很年轻、美丽的。在现实的环境中,恐怕很多的时候是没有办法改变的,因为大环境是这样。一个教会,假如神继续怜悯、恩待主日有上千人,那我们可想而知会产生的溷乱是没有办法避免的。因为这麽多人在这里,你没有办法改变这个事实,那我们只能各自将就一下,当然也需要有足够的智慧。 

        这些事在任何一个教会都会碰到。有的教会的问题是人太少了,怎麽办?因为人少就越来越没有人,越来越没有吸引力。有的教会,感谢主,人是多,我们怎麽办?包括有安全的问题,我们要怎麽做?各位,这些都是在教会里不断地会有的,我们都求主帮助。 

        你教会人很多,感谢主,你先不要沾沾自喜。任何事情不要沾沾自喜,任何事也不要有忧患意识──问题还没有发生的时候,我们要先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,就是先看到问题,然后想办法去解决。各位,这不是太坏的事,但是这也足以反应出,我们中华民族过去几千年来实在很命苦。 

        我爸爸就是典型的例子。他到电影院看电影、到餐馆去吃饭,第一件事是找逃生口,如果地震、火灾的话可以逃生。这个不是很正常的心态。我去电影院看电影,应该是买一包玉米花,等一下好好享受。生活是要享受的。我们住一个新房子,我父亲先天下之忧而忧,他先看一看哪一个钉子很可能会掉下来,你觉得这是不是很辛苦的生活?这个不合圣经!圣经说,不要为明日忧虑!我们中国人是非常爲明日忧虑的。 

        反过来也不一定对。就像我们的小孩,他不但不爲明日忧虑,他对现在也不会忧虑,他从来不会忧虑,他把一切重担都卸给父母,那也是不对;或者说,我有忧虑就发出脾气来。 

        我说这些话的意思是:真理常常是多面的。我们只有在主那里能掌握一切的真理、一切的正确。但是我们人是有限的,我们真是需要很小心。这也是圣经讲到你们不可论断的重点。不可论断,不是说我们不要作判断,不要作选择。判断、选择是很重要的,我们应该要作。只是不可论断的意思,包括每一个诫命、每一个吩咐,最基本的都是你不要把自己当作神。你的判断、你的看到是有限的。我们解决问题的能力更是有限的。你不能看得很完全,但是我们不因为看得不够完全就不判断。 

        团契的事情跟我讲的这些是有关係的,就是我们求主让我们对神有更多的敬畏。这一点林彪讲的很对:「狠批私字一闪念,灵魂深处闹g e命」,我们要不断地革除我们心中的老我,这×××的思想我看今天已经没有几个人真的了解,包括他的四人帮都没有几个人了解。这个其实是基督教的观念,就是我们需要不断地革新,不断地更新,只是我们的革新、更新,不是什麽政zh i手段,也不是为了什麽利益,而是上帝的爱、圣灵的恩典在我们的身上,所以我们就继续不断地学习。有一些原则我们是可以讲的,但是原则的运用之妙,存乎一心。我们求主让我们运用得好。 

    总是要因信称义 

        这里也有另一个你会觉得抽象的神学观念:我们因信称义,不是因行为称义。这很重要。我们是凭着信心称义;我们没有办法因为肉体的行为、遵行律法的规定来称义。因为律法写出来,应用在生活中,总有不完备的地方。而神要求完备的时候,总是需要我们继续地去调整,起码就这个团契来讲。 

        其实这几天我跟不同的团契谈,基本的问题大概都是类似的,因为人在一起就会有问题。但是我们更需要知道,主在我们当中。我不敢说能解决一切的问题,因为耶稣自己说:「因为常有穷人和你们同在;只是你们不常有我」(太26:11),「总有问题与你们同在,你们不常有我」。有的时候,主刻意躲起来,就是要我们迷惑;「我不知道怎麽办?」,然后去寻找他,在困苦中多呼求神。有的时候,主会主动丢一些问题给我们,但是主总是一切的答桉,那个答桉不一定解决了问题,那个答桉就是我们继续有信心地活下去。 

    同工务顺服权柄 

        同工,不管是教会或者是团契的同工,我都觉得要从属灵讲起。人心是自私的,不管你多能解决问题,最后都不是走在主的路上,所以你一定要学习尊主为大。 

        我们华人教会很缺乏同工,但我们需要学习顺服权柄。我自己深深觉得,一个公司、一个党、一个国家、一个组织、一个家庭,只要是两个人以上,就一定需要有一个领导者。说「教会是大家的,不是一个人的,我们大家一起来领导」,都是胡说。教会只是主的,教会是大家的,都是对的,但是我们对权柄一定要顺服。这不是在中国大陆而已,台湾更是这样。这一点可真是全世界华人教会的问题。 

        我们以前在高压的权柄之下,现在完全反过来,现在是完全无z /-府状况,就是你们电视上也可以看到。我还看到很多中国的民运分子对台湾的民zh u非常嚮往──可以向马英九扔鞋,其实那不是好榜样。独裁者独裁是坏事,民众独裁也是坏事。一个人独裁、多数人独裁、全体独裁,或每个人都小霸王,只有一个人是大霸王,通通都是罪恶,因为我们人是罪人。那麽到底是怎麽样的制度比较好一点?这个我不能够去多讲,但我要说,制度一定有需要改进的,不管是教会、是z /-府。有人说共和政zh i,有人说民zh u政zh i,在文g e的时候,有人说我们要的是大民zh u──全民皆主;你也知道那其实会搞得天下大乱。 

    领导者 

    务要知道神已交付你领导的责任 

        我们在教会里面,同工、事工的产生其实还是领导者最重要。我们今天不去谈牧师或是长执的地位。我们就讲团契的领导者。我觉得领导者比什麽都更重要,甚至比制度都更重要。我觉得人这个因素是最重要的。所以你是主席的话,就现实出发,我们没有一个人是够属灵的,我们可能都是被逼上梁山的,被逼得「我要作主席,因为也没人干,我这个人老实,就干了」。或者没人干,「我这个人有野心,就干了」。反正你我都不是好东西,就作了这个主席。 

        我们从现实出发。如果一个人作领导,包括你在家里作丈夫,不管别人服不服你,不管你有没有这个能力、你愿不愿意做,当有这个名份的时候,你要知道责任已经交给你了,(这是保罗讲的),你不能够再想到别的了。当然,你的灵性不一定到这个地步,但是我还是在这里劝你,就算在世界,你今天作到这个长,不管是一家的家长,全家只有两个人,只有你和另外一个人,你管他都管不好,但是你要知道:你现在是一个领导者。我们求主帮助我们。我们求主赦免,求主恩待。 

        一个领导者需要知道你是在作领导。但是有的时候我们根本觉得自己是儿皇帝。有的时候觉得管不下去。有的时候,譬如说一个作丈夫的,假如这个作丈夫的,他当年跟老婆结婚,他老婆大有钱,她老爸是薄熙来、是习**、是大官好了,你可以想像结婚了以后,这家的一家之主是谁。就不会是这个丈夫,而是那个妻子。那如果他又信了耶稣了,他知道他要作一家之主,但他根本没有能力、地位来做,虽然有种种的困难,你还是要记得这一点:神给了你一个地位,即使是一点点的领导者。 

    务要信靠、寻求、跟随主 

        假如我们有三个人在沙漠里迷了路。三个人都是上海长大的,除了黄浦滩的沙子以外没看过。到新疆去玩,结果飞机出事了,迫降了,剩下我们三个人在沙漠里。一样,你还是要有一个领导。大家选你作领导,你说:「我跟你们一样,都是看电视长大的。哪知道怎麽在沙漠里走?」各位,很多这一类的电影,你什麽都不知道你还是需要。别人我不知道怎麽办,你是基督徒,你去寻求神,「主,求你来引导我。我不知道怎麽带人走沙漠。我根本不知道,我完全没有这个常识。我跟他们也不认识,他们也不服我。」假如三个人,甚至两个人,我们抽籤或者什麽办法,你是一个领导。当然我们不要讲一个人的状况,一个人其实灵魂深处还是会闹g e命的:你自己不想走的时候,会不会有个声音说你需要继续走下去?你需要去依靠上帝,这一点我们跟世人不一样。世人可能就自杀,或者绝望,或者就在沙漠里面你杀我、我杀你,或者强姦哪个漂亮的女孩子;我们是开始更多多寻求上帝。 

        在讲同工之前,我先讲领导者,不管是谁,不管你的灵性怎麽样,你说「我根本对主不太认识」,只要你真是重生得救,如果你没重生得救,而你是一个领导者,那我也劝你赶快辞职,离开教会,免得你真的死得很惨,这个是圣工,你的俗手来碰,不好,或很危险。但是,如果你说我的灵性不错,也很爱神,但是现在被逼上梁山作领导,你求主帮助你,你一定要成为一个跟随主的人。任何一个有权有位的同工,都需要有一个听主话的心、相信主的心。这我们能够做到多少,就看你渴慕的程度。如果你愿意的话,我们也碰过这种才信主三个月的,一日千里;也有刚好相反的,我信主已经三十年了,没有一点进步。各位,没有进步就是退步。学如逆水行舟,不进则退,你不是在进,就是在退,你不会是维持原状的。维持原状也是在退步。 

        我们很希望上帝的恩典能够吸引你,让你愿意学习捨己、信靠上帝。这当然不只是作领袖,被领导也是一样需要这样来顺服上帝,所以最重要的是我们学习信靠顺服上帝。 

    栽培同工、找接班人 

        然后我们在做的时候,跟你自己被栽培的同时,很重要的一件事就是,你坐这个位子,几乎我可以这样说,第一件事就是找接班人。你还没有就职典礼就准备要找接班人了。这意思不是说你不负责任,不是说你根本不想去做。刚好相反,你多多少少、慢慢从经上的话看到:羡慕善工是一件美好的事。如果我们当中有人想要作主席、作牧师,想要作领袖,其中的动机,包括想要出锋头、想要发号施令,这不一定是坏事,这是圣经讲的,羡慕善工是一件好事情。所以,可拉党的叛逆虽然是罪恶,但是也有正面的地方──他想要亲近上帝,他想要领导以色列人,他觉得他有能力来做这个。 

        只有神是单纯的。我们人是溷杂的,看事情是很多元的;一件事情的对错里面,常常有不同的动机。再好的人,他动机里也有不好的部分;再坏的人,他动机里应该多少也有一些善良的成分。所以我刚刚说,可拉党想要作领袖,也不全是坏事,他觉得神有给他这个恩赐,他可以发挥。我们在教会也会碰到这情形,我们的麻烦也都在这里──来者不善,善者不来。想要做的人,都常常有野心的;请他做的人,都没有劲的。这很可惜。但是,你在作一个领导者,或者你加入圣工团队的同时,不管什麽样子的,如果神真的给你领导的地位,你就要开始学习好好地领导。如果你在被领导,也要学习怎麽被领导。不管怎麽样,你都要寻找接班人。 

        寻找接班人,其实就是栽培大家。这一点我在看武侠小说的时候,我就觉得武侠小说给我们的观念不是这样。还有我儿子的工作,似乎也不是给我们这个观念。 

        武侠小说讲的,就是师傅要留一手,免得徒弟要杀师父。不只是武侠小说,可能在正式的学术界里也有这种东西:「我不要都给你学会了,免得夺去了我的光采」,这都是不认识神的那种不安全感。 

        我小儿子是专利工程师(Intellectual Property (IP) Engineer,专利代理人),专利师的意思就是你不要抄我的东西,我的东西不可以给你知道。以前因为在台湾或在第三世界有很多盗版、不尊重别人的地方,这都是不恰当的。但是我觉得现在也过火了,写一本书,引了人家一个句子,也要去申请,然后去问人家给不给,人家说「我的专利可以给你,但拿钱来」,一切都是资本主义的罪恶,一切都是要钱。 

        我们基督徒不是不尊重人家,我们也不是说谁写的东西、讲道,我们不可以抄袭。不过我总有一种想法:地和其上所有的一切都是耶和华的,我们的聪明智慧应该是尽量跟人家分享的。觉得这是独门之秘的,都是不认识上帝的奇妙和丰富。如果我们有上帝的丰富的话,你越跟人分享,你的丰富越多。这个就是所谓的大方。 

    分享主给的丰富 

        这个又是一个矛盾。我们非常强调我们的上帝是独一的真神,你肯认识这个独一的真神,你就什麽都有了。这也是S字J的道理,你越愿意捨,捨到捨己,把自己的一切的欲望都捨了。这捨,并不是作一个螺丝钉、没有生命了;刚好相反,捨是对主的信靠;捨,你就得到一切,「万有全都给你了」(参林前3:21)。基督徒实在是非常丰富。 

        我其实先从同工的领导讲起。我们在教会里面、在团契里面、在家庭里面都希望,如果主给我们是有一些领导的责任,包括你或作母亲的带领你的小朋友,或者作丈夫带领自己的妻子,或者你是作妻子和作儿女的,包括你是小孩子,你要记得耶稣说「让小孩子到我这里来」(太19:14)。我们都不太明白让小孩子到我这里来是什麽意思。你以为耶稣是要跟他玩扮家家酒、躲猫猫?没有,耶稣要人到他那里总是要教导、医治、扶持,要让他成长的,耶稣并不是缺少一个小baby来逗逗玩玩的。小孩子也有逗逗玩玩的时候,但是我们是要他成长的,这一点请不要忘记了。不管带领人的和被带领的到教会,我们都有责任继续让自己成长,也让别人成长;这是我刚刚讲的,所谓找接班人、栽培人。这是一件好事情。 

        当然,我完全知道,包括在教会、神学院、大学里面也有。我们教会有个弟兄十年前在大学作图书管理员。现在大概都是电子网路的资讯。十年前,在交报告之前,大学图书馆里很多的书会不见,就是被人藏起来。他说我们常常去找。为什麽被藏起来呢?我在神学院也碰到同样情形,有些学生他看到一本书,这本书里面有一段资料是写报告非常好的资料,那麽他就要把它藏起来,他不要那本书放在那里被别人借去,他也不要借出去,因为这样有记录,别人也可以来借。他把它藏起来,放在厕所,或放在哪个底下,他每天到那里去看别人看不到的。各位,这都是一种私心。这一点,咱们中国人很会这一套。我们没有安全感,我们很害怕别人比我们优秀。 

        我想在社会上这样也许是难免的。你看这麽优秀的三星和iPhone,还不是这样子!他们也是打官司──你偷我的,我偷你的。我没有说这些都不好。我没有说我们不要有智慧财产权等等。我没有说我们一切都要共产世界才好。我只是我在说,我们求主帮助我们更认识上帝,越是捨己,越知道神给我们丰丰富富的恩典,这让我们心胸广大。你一定要始终进最狭窄的窄门,走最小的小路,唯独基督,唯独愿意捨己,愿意摆上自己一切,主会给你非常大的宽大和丰富。 

        我刚刚讲这个,你的讲道、你的事奉,其实还有很多,包括我们教会里面的司琴、女高音、男高音、唱的,我都怕如果神的恩典只要有一秒钟不在他身上,他们就会爲了我弹得比较好、还是你唱得比较好,或者说怎麽样能够表现得更好、能够在网上多得到人家说讚,「喔,康牧师开的查经班比李牧师开的查经班人多(还是人少)」,这都很难避免起纷争、起争执。 

        各位,人很软弱的,你我都是。你需要不断地知道上帝对你的爱,因信称义,这是很重要的。我们认识上帝,认识上帝的爱,我们对作领导、被领导、栽培同工才能更好,不会有那种扫罗的心──「你学会了,你有了,你得了主的喜悦,那我摆到哪里去?」那我怎麽办!那怎麽可以!各位,这都是人的可怜,人不知道上帝有无穷无尽的丰富。 

        这也是我们基督教叫人讨厌的,其实实在是最伟大的地方,我们得到的好处从来不要守在我们自己身上。上天堂、得永生、进神的国度这麽好,因为觉得太好了,我们就不能不跟别人分享。我们不会说:「你的宗教也很好,我很尊重你」;「万教归一宗,都很好,没有问题」。我们会说:「你好可怜,我不能叫你再这麽可怜,因为我以前也是这麽可怜。」 

        教会的同工必须对主的丰富有一个认识。你越认识主的爱,你就越不管是得救、得胜,继续在主里面被操练。因此同工的产生,我都觉得这些运用之妙存乎一心。 

        同工的产生要领导者有这种心。我们中国历史上,包括两个最有名的领导者,就是汉高祖和唐太宗。领导者都有几个特点:挥金如土,杀人如麻,求才若渴。 

        杀人如麻这是一定的。中国人不杀人如麻不能作领袖的。 

        挥金如土也是一定的。小一点,像宋江,都要挥金如土才能够收买人心,因为我们每个人都爱金子,所以都被收买了。  

        求才若渴,爱才如命,这也是一定的。扫罗跟大卫的差别就在这里:扫罗有一点像项羽,不能容人的,别人比他好,他就受不了的。项羽其实也不能容人,不能跟他一直并肩的。刘邦也不能容人,但是他非常要人来帮他做事,那是可以挥金如土的,那是可以做各样的事,像他封韩信为大将。他很聪明的,他自己也说他成功就在这里。你去看扫罗就没有这个能力。 

        各位,我们从现实出发,我们不都是刘邦,我们连楚霸王项羽都不是,我们小心眼还不少,但是我们求主帮助我们不断地认识上帝,求主给我们一颗心,让我们有好东西,享受这个好东西,我们就多多的分享。传福音、建造教会、培灵,都是这样的心。你如果觉得我是在做一件苦工,辛苦的工作,做不久的;你要觉得我是在分享这麽好的东西。这跟世界上的任何一个有好东西就独占、专利不一样。 

        康师母有这个个性,她不仅是传福音的事很积极地分享,有的时候又太积极了。她吃到什麽好东西,她也会要我们一起去吃。她实在太积极了一点,你不想吃,但她就是很积极,但这是一个好处。这点我们也需要小心一点,就是我们在跟同工、弟兄姐妹一起分享的时候,也要想到别人的程度和喜好度。这一点我在小的时候也会犯这个错误,就是小孩子不懂事。 

        我记得我小的时候看一部卡通片,叫《101忠狗》。那是四、五十年前的一个卡通片,真是太好看了。那时候我小学四、五年级,我从头笑到尾,觉得天底下没有这麽好看的电影了。我那时候也看过很多大人小孩的片子,我觉得这个片子真好。我很爱我父亲,回去我就要求他,「爸爸你一定要去看,我把我的压岁钱给你,你买一张票,你一定要去看,太好看了,因为你会很高兴,你会笑得很开心。你一整天都会很高兴。可能你这一辈子都会因为这样很高兴。」你看我很积极,但我爸是绝不会去看的。到最后,我爸爸说了一句话,他说:「你要知道大人和小孩的胃口不一样的。」 

        我爸后来也犯了同样的一个错误。有一次有一个京剧团,平剧唱得很好,他叫我去看。他说那很好看,而且是你们这些小孩子也可以看的。不知道是孙悟空的哪一幕,他说很好看,吵吵跳跳翻跟斗的,我看了一分钟就受不了了。我说:「爸,大人小孩的喜好不一样。」 

        这一点也是一样。教会里面,我们需要认识主,需要分享,但分享也需要有智慧。这些都不是我们一天能够做得到的,我们都求主帮助我们。我看到我们主对我们的带领,很多时候是威迫利诱一起来的,我们也需要这些。 

        教会的惩治是需要的;教会的奖赏也是需要的。不要觉得这两个东西不好,我们也需要这些。当然,我们最需要让人知道基督的爱。同工的产生,你要有这样的心为他祷告,我们彼此都是这样。当我们在作领导人的时候,我们也需要学习被领导。我们找接班人的时候,我们自己也要想到怎麽退才退得漂亮,也不是不负责任。 

    要坚定神的託付,接受神的调整 

        那麽训练,也有很多时候,我会听到有人讲,带头做,带着做,言教不如身教,其实也不一定是这样。有的时候,我们没有办法有太多的身教。我怎麽对我太太,我不能够什麽都给你看到。这都不一定适用的。例如李牧师带他的儿子是很有榜样的,可是我们不一定有那样的孩子。就是那个言教身教,现在大家喜欢用雅各书的话讲,我们不要光光听道,还要行道。很多人甚至就讲到,「听道不重要,行道重要」。这不对。在圣经里面,信心,道的传讲和聆听,还是比道的执行更重要。因为我们能够行的能力实在太差了,而行的能力也是来自听道,所以道的传讲和聆听还是教会里最重要的。同工的训练,也还是用上帝的道。 

        你说:「我们自己才信主三年,哪里能够教什麽?」是,我们都从现实出发。我们承认我们很多地方都不懂,我们就在这不懂里面摸索。你犯错、他犯错,这是小事,虽然可能犯得很严重,但只要你认识基督,认定上帝,信靠上帝。那麽我们怎麽训练、用什麽教材,这些都需要慢慢去摸索。 

        我们认定上帝,我们在训练中愿意悔改。这又是一个看起来矛盾的东西,一方面我们希望有一点坚持,就是每个带领的人对自己要带领的事需要坚持。在教会里面,从一个角度来讲,不可以独裁,也不可以民zh u。当然,说得好听,「都是神做主」。我的意思:不是摩西想要去哪里,大家就去那里;也不是百姓想要去哪里,大家就去那里。可是牧者、领导者需要有一个大方向,就是我们是往主那里走的。 

        当然,我觉得我们这样做是往主那里走,可能很多人的看法不一样,所以有很多时候也许非分裂不可。彼此祝福的分裂也可以。但是作个领导者还是需要有一个心态,就是这是神给我的託付。但是,马上又有另外一个:神给你的託付,你要能够被神来调整。 

        各位,传福音是不是好事?是好事!在我能够知道的地方。积极地去传福音,好不好?很好。神就给保罗福音的负担,在使徒行传十几章,他第二次出去传道的时候,神两次拦阻他:第一次,基督的灵不准;第二次,圣灵不准。各位,这是最痛苦的事。你今天想要看黄色电影,你一按,遥控器坏掉了,神不准,这很痛苦,但是活该。你今天去传福音受到拦阻,而且很明显不是魔鬼撒旦拦阻,不是犹太人拦阻,是耶稣的灵拦阻!所以,很多弟兄姐妹,你不要觉得自己这样爱主要服事,结果受到这样大的打击,真是岂有此理。 

        各位,其实圣经里神的儿女,越是属灵的人他受到的打击是越委屈的,包括摩西爱同胞被打击,包括耶稣爱世人被打击,都不是做了恶事,而是做很好的事。保罗做很好的事,他要去传福音,明显圣灵拦阻他两次,这很困难。奇妙的就是:保罗就继续等候神,然后神就跟他讲「你往欧洲去」。这对保罗来讲也是很奇特、很难以想像的事情。 

        一方面,我们是非常坚持的,「没有违背那从天上来的异象」(徒26:19);一方面,我们很能够被神调整的。这些都不太能够把它具体化,因为坚持,很可能是顽固;容易被调整,也可以是没有原则。这都难说。所以,我不太喜欢看那些成功人士的传记。 

        我听说在中国、在台湾,最畅销的都是马云或者贾伯斯的自传。各位,他那个自传卖了一亿本,有哪个人看了变成第二个贾伯斯的?没有,一个都没有。你能不能看出那个重点?我是不晓得。有人说,总结来讲,第一个就是坚持。但是你来看看,有些人失败,是他顽固。一样,成功了就是坚持,失败了就是顽固。到底我是该坚持,还是该顽固,这很难讲。 

        有人从善如流;可是,我们也会听到有些人每个人的意见都听,自己没有主见,像哈姆雷特,举棋不定,结果就失败了。这都很难讲的。有的时候看起来可能是运气。总之,我们不太能够说一定有一个办法,但是有一个原则──我们信靠我们的上帝,总是对的。  

    要有好的教材,最重要的是要认识圣经的要义;也要彼此相爱 

        训练,当然是照着神的话,我们也照实际出发,希望有一些好的资料,或就我们所知道的来讲。我自己常常听到很多教会都有训练的教材、课程,「某某神学院出的」,「哪个属灵大师出的」,「倪柝声写的」,还有什麽「哪里的一套教材很好」,可能都有它的优点、缺点。我的习惯总是查圣经。有的时候人家要找的时候,我就说加尔文的《基督教要义》是满好的一个,但是不一定你都会同意。我是鼓励各位,圣经里面如果你跟人家查罗马书或者是马太福音,总是比较好的。但是如果有一些好的书、好的教材,你可以打听一下,像现在网上实在非常多。 

        当然,我是觉得有两个特点。我是很少上网,但是我看到的已经让我觉得现在网上的问题不是坏东西太多。坏东西的确多,几十亿、几百亿坏东西。我觉得现在问题是好东西太多。我不知道你有没有这个经验?我们同工有时候传一个漂亮的照片,罗马的照片或者是什麽东西传来,我都没有时间看,因为好的照片可能几百张,你每一张欣赏一下,可能二十分钟就过去了。现在实在好东西太多了,好的讲章太多了。司布真的,路德的,加尔文的,很多,那你就更需要有主帮助,抓住最基本的、圣经的话。 

        我也好遗憾,如果好东西这麽多,今天在教会里很多人花那麽多时间看那些二流三流四流的,实在是很可惜。我们希望能有好的训练、好教材,但是最重要的,我觉得是要对圣经的要义认识。 

        这一点这十几年来改革宗的努力也是很好,比较看重教义上的认识。当然,我也觉得有点遗憾。我说的改革宗,就是加尔文宗,就比较强调上帝的权柄。但是改革宗也有一些很大的毛病,包括中国大陆,包括海外,包括华人,包括西敏的。我知道美国有一个改革宗的神学院,我自己很喜欢的,就是加州西敏神学院(Westminster Seminary California),他们那里有几个改革宗的教会。我在台中有个学生有改革宗的教会,他们很注重教会的管理、惩治、纪律,还有我们的信仰──你信的到底是什麽,要跟你讲清楚、教清楚。感谢主,这些都非常好。 

        我们中国教会,因为倪柝声的影响,都觉得这些是头脑的知识,不好,就都忽略了。但是我也觉得改革宗有很好的教导、很严肃的敬拜,但他们对弟兄姐妹之间的关爱实在太少了。这时候,我就觉得灵恩派是非常好的榜样。灵恩派实在是很热心、很热情,我非常肯定他们这一点,包括在传福音、祷告的事上,常常都比我们温暖得多。求主帮助我们,在训练的事上要有好的教材;但是彼此相爱、关心也是重要的。 

    服事的心态 

    捨己、想到耶稣为我们做的 

        至于心态和分工合作呢?这也都是慢慢摸索出来的。心态,我们是在服事上帝,我们也是在彼此服事。说是服事上帝、做在主身上,这话简直是荒唐极了!你什麽时候服事过上帝?上帝实在是太好伺候了,不需要你伺候他。但是服事人真是痛苦极了。 

        我在教会里,没看到哪个人不是因为服事人而受伤。教会里面,魔鬼的伎俩真是非常高明的,各种人有各种带坏你的办法。圣徒有圣徒的败坏方法;小人有小人的败坏方法;ET有ET的败坏方法;成人有成人的败坏方法;牧师有牧师的败坏方法;师母有师母的败坏方法。都有,而且常常一箭就中红心了。真是求主怜悯。 

        我们没有什麽绝对的办法来避免这些。如果有,我常常觉得就是捨己,就是背S字J。也不只是背S字J,而是主爲我们背S字J,总是想到耶稣为我们所做的事情。我只能想到,历世历代也有很多的牧师、神学家,想有没有一字箴言,抓住了,一抓就灵的。毛z huxi说是阶级斗争,那麽我觉得比较接近就是S字J。 

        但是S字J也非常容易被魔鬼利用来引我们走错路。像我们华人教会,把S字J只想成是受苦受难,那都走不久。S字J,不是我们为主受苦受难;S字J,最基本的是基督为我们受苦受难。我们一想到,就要作雷锋,这些都作不久的。所以,你看中国大陆传了这麽久,就还是一个雷锋,而且总是没有成为肉身的道,总是在文字上、照片上。怎麽那麽多照片……怎麽每次扶老太太还有人照一张像,真是非常稀奇。 

    蒙恩、感恩、分享 

        心态,我们总是一个蒙恩的心态。 

        分工、合作,都是一个理想的状况。我看很多时候,我们常常是不合作、有分工。求主让我们在摸索里面,蒙主怜悯。 

        我自己从来不是主任牧师,但是我在旁边看,也常常要为主任牧师祷告。教会或团契里的一个问题,很多时候是没有人愿意服事,这是很大的问题,总是只有一个人在那里做。另外一个问题,就是有人很想服事。「康牧师,没有人想服事这困难我知道。有人想服事这怎麽是困难?」就是可拉心态。想服事的人,常常是看你不顺眼,「老子来!」,「老娘来!」,他来发号司令,这就是可拉心态。 

        所以,那个不想服事的人,你怎麽把这个死马推醒来了,让他活了?那想服事的人,一个脱疆之马,你怎麽把他勒住?勒住后那个脱疆之马又会很受伤,他把别人拉得受伤了,然后自己也受伤了,「啊哟,我这麽辛苦,不吃不喝,为了教会这次的演唱花了多少力气。」大教会或者是人多的教会就是这样。「这间教室现在是清心团契借的,怎麽总借清心团契呢?我们爱心团契就不能借吗?」就是「都给你们霸佔了,最好的都给你们了。」这些在公司里也都会有空间不够、时间不够、资源不够、钱不够的时候。每个公司、每个部门都会说:「我们缺人,要多点钱。」每个部门都要争取预算,然后每个人也都会想尽办法对自己有利。这些说起来都是灵性的问题。 

        「我这教室给你们用。」「那你们怎麽办?」「喔,我们到公园去。」我没有说我们要这样子。我没有说我们天天就想到所谓的「捨己」。各位,我们所需要的是真实的认识我们的上帝,然后认识上帝,还是会有很多的磨练。不可能没有磨练的。教会有冲突,我不觉得冲突可以马上解决,我们要多祷告。这一点,如果有秘诀,或这也算是个秘诀的话。 

        大家知道,魔鬼都很聪明的,像我刚刚说S字J的道理,可以变成一个受苦的道理,听了大家都怕。多祷告,我也认识很多祷告的人,他一祷告就开始控诉别人,他一祷告就觉得自己好可怜,他一祷告就变成一个以利亚,「主啊,他们杀了你的先知,拆了你的祭坛,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。」(罗11:3)那个祷告不会解决问题。这不是在祷告。这就跟那个法利赛人在自言自语一样。各位,我们灵魂深处闹g e命,其实是需要对付的。 

    敬拜与真理的认识 

        敬拜也是很好的事。我们在敬拜的时候,说:「主配得一切的颂讚、敬拜、讚美」,你在圣经里,包括在启示录第四章看到,「四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者」(启4:9);二十四位长老敬拜那活到永永远远的,说:「我们的主,我们的神,你是配得荣耀、尊贵、权柄的」(启4:11),启示录第五章,许多天使在天上敬拜:「曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂讚的。」(启5:12)而保罗在亚略巴古对希腊人说:「你们所不认识而敬拜的,我现在告诉你们(是谁)。」(徒17:23)很多时候,我参加灵恩派的敬拜,很热情,但我常常觉得他们不知道他们在敬拜谁。 

        启示录四、五章讲敬拜。第四章的敬拜讲到「上帝创造的美好」;第五章的敬拜讲到「基督救赎的美好」。各位,悟性不是不重要。悟性可以帮助我们认识上帝的奇妙,让我们心被恩感。你说你要孝顺你妈妈;你怎麽孝顺他们?一大堆讲你要孝顺的话,那是律法──当你知道你母亲为你牺牲了什麽什麽……我们也看过这类故事,妈妈脸上丑得不得了,后来知道是在失火的时候把他救出来烧伤了,他就非常地孝顺。悟性上的知道跟我们感情上的认识,是有关係的,是非常一致的。所以,敬拜里面,我们需要有对神的认识。 

        我觉得我们对真理的认识是很重要的,只是这个真理的认识,也求主帮助我们在生活里面的操练是真实的。 

    关怀 

        关怀这一点我刚刚讲过了。我在台湾,有任何人需要关怀,或在别的地方,或在偏远的乡下,或者是台北市附近,或者就在教会附近,我也是很遗憾,时间不够,不能满足每个人。有人问:「有没有人可以关怀我爸爸妈妈?」我就一定找灵恩派的教会,因为他们就会派人去。他们有的时候真是煳涂透顶了。你们现在看新闻上面,我们华人有牧师说拿到什麽钻石、金粉,这都是灵恩派的教会。但是他们里面真的有很深刻地彼此相爱,这叫我非常羞愧、非常羡慕。他们对传福音、祷告、关怀、探访的负担,我在改革宗里非常少看到。 

        我们需要去关爱人家,这是耶稣讲的,「我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。」(太25:36)作牧师的,时间也许不会很够。当然牧师也是不同素材做成的,跟×××员一样。但我们是圣灵重生的,我们需要有爱──主的爱。 

    圣灵的恩赐,服事教会和周围的人 

        我们很快地来看一下哥林多前书12章,这里讲到恩赐,但也讲到爱。一些个别的原则,我刚刚都已经提过,我们就看这段经文,12:1,「弟兄们,论到属灵的恩赐,我不愿意你们不明白。你们做外邦人的时候,随事被牵引,受迷惑,去服事那哑巴偶像,这是你们知道的。」 

        这是很悲惨的一句话,但是我们在讲教会服事的时候,我们真应该想到这是够荣耀的。相对地来讲,不信主的人,管他是×××、是日本人、是台湾人、是中世纪的、是资本家、是劳模、是时传祥或者是雷锋,通通都是随事被迷惑,在每件事上服事假神。不信上帝的人是可怜的奴隶,不但在服事假神,而且被迷惑,还以为自己很幸福,还对奴隶的主人谢天谢地的。 

        我们现在被拯救了,我们重新来服事,我们重新来作奴隶,可是我们是在主的恩典下来服事,我们是在自由人的身分下服事人。这一点在哥林多前书第7章也有讲,又是一个看起来矛盾的:我们基督徒是奴隶,我们基督徒又是主人,是自由的。路德有一篇文章,〈基督徒的自由〉,写得非常好。我们是自由的,我们是主人,我们不在任何东西之下,我们不在任何的主人之下,因为基督释放了我们。但是,我们又因着基督,我们去服事上帝。上帝不需要被人服事,其实就是我们靠着上帝的恩典来服事上帝的教会,还有我们生活中周围的人。 

        12:3,「所以我告诉你们,被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的;若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的。」这句话上半句非常的荒唐,「被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的。」各位,没有神的灵感动,我们也不会说耶稣可咒诅,一般非基督徒也不会说耶稣可咒诅。保罗为什麽说「被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的」?我猜可能有些溷乱的现象。这也是灵恩派,虽然有那麽多很优秀的地方,也有一些令人实在是不能相信的愚蠢。 

        是不是有人在「灵」的感动之下说出一些什麽很不恰当的话。我不敢说灵恩派会这样子,我很怀疑,包括保罗那时候会这样。但是,我觉得被圣灵感动的现象,有的时候实在是癫狂,实在不像是一个正常的聚会。 

        我不是说「说方言」而已。这一点,我就想到耶稣说的麦子和稗子。麦子和稗子实在太像了,我们实在很难用一个人的表现来说他到底有没有圣灵,因为有些人是那样像麦子,其实是稗子;有些人那样像稗子,其实是麦子。稗子就是没有得救的人。 

        我猜他在这里说,最起码有一个标准就是,没有人会说耶稣是可咒诅的。但是我也在想,说耶稣可咒诅,真的那麽难吗?你不来教会,你对教会的弟兄姐妹的愤怒,你对人的讨厌,是不是就在咒诅耶稣呢?你说我没有,我在咒诅人。这是雅各书3:9-10讲的:「我们用舌头颂讚那为主、为父的,又用舌头咒诅那照着神形像被造的人;颂讚和咒诅从一个口里出来!我的弟兄们,这是不应当的!」我们一方面讚美上帝,一方面咒诅按着他形象所造的人,这是不应该的。所以,是不是我们在被某些灵(实在不是神的灵)感动、而在咒诅一些事情的时候,我们实在是对上帝极大的不敬?我不知道他是不是这个意思。 

        下面一句话就非常好了解。我们常常说耶稣是主,并没有圣灵感动,只是像机械式一样的说出来。但是,如果我们真正认识耶稣是主,「我们真是感谢主」,这是神的灵感动你「耶稣是主」。 

        「耶稣是主」的意思,就是「耶稣,你是Lord、Master。你在每件事上所做的、所规定的、所安排的、所发的命令,都是对的、都是好的。」这一点,文g e的时候,×××员最了解完全地顺服、完全地听。但是我们在被圣灵感动的时候,并不是盲从,并不是毛z huxi叫我跳楼,我就问哪一个窗户?我们不是这个样子。我们对主的顺服是建立在对主的认识上,也是圣灵感动──他真是主,他真是美好。 

        在教会里服事,他一开始就讲,以前你们是在服事哑巴偶像,人生以服务为目的,现在你的服事是被圣灵感动来服事,靠着灵给的,不是靠着自己。一般来讲,我们的标题是「属灵的恩赐」,其实保罗只讲到属灵,他没有直接讲到恩赐,但后面12:4提到了,「恩赐原有分别,圣灵却是一位。执事也有分别,主却是一位。功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上,是叫人得益处。」这里讲到多元和一元了。有不同的恩赐,但是同样一位圣灵;有不同的工作、执事,主却是一位;有不同的功用,神却是一位。神在教会、众人里面运行一切的事。这是在教会里面的多元和一元。这个多元和一元,保罗用了一些在人间我们最能够明白的比喻,就是身体。一个身体上,不是只有眼睛,不是只有手,我们需要有各种不同的器官、肢体才能够整个运作,但是是一个身体,一个主。 

        12:7,「圣灵显在各人身上,是叫人得益处。」是叫那个人得益处,也叫那个人使别人得益处。所以有圣灵一定是对我们有造就,也一定是叫众人得造就的。 

        12:8,「这人蒙圣灵赐他智慧的言语」,有人会讲智慧的言语。智慧的言语不必把他了解成方言。智慧的言语在圣经里面讲,其实就是S字J、救恩的言语。「那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。」知识的言语不必把它想成什麽很玄的预言。知识的言语也是在讲到对上帝的认识。保罗讲,人不都有这等知识;那个知识指的是我们对神是世界的创造者和管理者的认识。这种知识是蒙圣灵赐给人的;绝不是煳里煳涂当中,好像有股热流跑到你脑袋里面,然后你就整本圣经背起来,说出一些奇怪的话。这是穆罕默德和史密斯这种异端,和洪秀全有的经历。我们基督徒没有这种经历。我们基督徒的经历,总是让我们认识圣经,认识耶稣基督。知识和智慧的言语,指圣灵让我们更明白神的话。 

        12:9,「又有一人蒙这位圣灵赐他信心。」这个信心不是指我们得救的信心。得救的信心是每个人都有的。这里,圣灵给他的信心,是指着能够行神蹟的那种特别的信心。这里的信心,一般来讲,跟上面讲的知识是一样的,就是神给他某一种知识,让他能够说出一些话;有人说这种恩赐现在已经没有了。「还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。」有人也说这种恩赐现在没有了。我不敢说。但是,如果我们说有人比较适合作医生,有人比较适合作护士,就是把圣灵给人的恩赐和我们一般讲的天赋放在一起来了解,不是不可以。只是人没有信主的时候,神给他天赋;信主以后,这天赋因为被上帝感动,就成为服事人的一个工具,我们称之恩赐。 

        12:10,「又叫一人能行异能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨别诸灵。」那个辨别诸灵、分辨事情在教会里面也很重要。我说的辨别诸灵,可能刚好跟你们想的、或跟灵恩派讲的不一样。如果你照字面来讲,辨别诸灵就是,「弟兄,你里面有一个邪灵」,「姐妹,你里面有一个正直的灵」。各位,那才是鬼里鬼气的。有些什麽通天眼,各位,基督徒不要有这些迷信的东西,我们对神给我们的结构非常感谢讚美主,我们就好好地来使用这些东西。 

        分别灵,其实我觉得就是一个很清新、很圣洁、很有爱心的人,刚好就不是那些什麽算命先生、相士、神经兮兮的人做的事情;刚好我觉得就是一个稳重、理智、有爱心的人,例如教会里的一个大妈,她跟一个年轻女孩子谈谈话,「姑娘,你现在有烦恼是不是?你有烦恼的灵,或者你的精神很烦恼」,就是这样。我想就是一个比较成熟的人,他能够知道你有些什麽心结。我们在教会里面这样的人,其实也是每个弟兄姐妹都应该有的。常常是人在跟随主里面越稳定,这种分别的能力就越好。这种分别灵很重要。 

        「又叫一人能说方言,又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。」这个「说方言」、「翻方言」,到底今天还有没有?第一个好像在哥林多前书14章讲的,那不是地方话,而是一种很奇怪的舌音。到底那个是不是属神的,我不知道。起码就我现在所听到、看到、所有的,我觉得都不是。我不能说那是异端,但我不太觉得那个是从圣灵来的东西。我会这样觉得,因为在圣经里面,这个是可以翻出来的、是有意思的,不管是地方话,或者是一个奇怪的舌音。而我看到这麽多,包括我很敬佩的、很喜欢的灵恩派弟兄姐妹,他们说的时候,我都看不出来是这样。但这只是我小小的观点,我愿意随时被纠正。 

        我倒觉得可以用另外一个方式来讲。有人能够说方言和翻方言,方言不管它是什麽意思,在圣经里面,从使徒行传开始,到哥林多前书里面讲到的,总是一种用舌头来说「上帝的能力」、「有关上帝的事情」。上帝的能力总是福音,所以说方言可以是很正面的,就是让某个地方的人能够从自己地方的语言听到上帝的事。翻方言我觉得也是这样,让更多的人能够用自己明白的话来认识耶稣。所以说方言、翻方言,我觉得就是能够把上帝的话讲得让人比较清楚、明白。这也是教会工作的重要。 

        弟兄姐妹,我们在团契里的各种服事,其实很危险的就是话语的执事。危险,是因为讲道实在是最重要的,而这也的确叫人很羡慕。能够耍嘴皮子,能够动笔写文章,这在我们中国传统里都是人上人,都是上等人,就是劳心者,但是容易叫人骄傲。所以,如果我们有这些能力的时候,我们也一样要谦卑。教会里面我还是说,我们都能够听道、讲道是好的,不一定是聚集在一起,也有平常的交通。这些能够跟人家传讲是好的。但是,这也一定随着我们生活中的各种事情,包括在这堂课里面,有人常常需要进出照顾这些孩子,我们尊敬他们,也谢谢他们。如果不是他们,我们这里可能根本很难进行。我们感谢主。 

        我们祷告。天父,求主与我们同在,帮助我们继续在教会的生活里面,我们能够对主有更多的认识和见证。主啊,我们求圣灵来帮助我们,来充满我们,使我们能够在教会、在家庭里面,认定基督是主。我们感谢主,一想到这些题目,千头万绪,不知道从何说起,很多地方我可能也说得很杂乱。但是求主帮助,让我们心里总是归向主的,让我们这些複杂的、错误的、种种迷惑的人,能够在主的恩惠慈爱中,被你一直在教会里引导,直到见你的面。奉耶稣的名祷告。阿们。

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