1、《创世记》1章1节：“起初上帝创造天地。”
2、《出埃及记》3章14节上：“上帝对摩西说：‘我是自有永有的。’”
1. 我信上帝，全能的父，天地的创造主。
2. 我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
3. 因着圣灵感孕，由童贞女玛利亚所生；
4. 在本丢•彼拉多手下受难，被钉在S字J上，受死，埋葬；
5. 降在阴间；第三日从死里复活；
6. 他升天，坐在全能父上帝的右边；
7. 将来必从那里降临，审判活人，死人。
8. 我信圣灵，
9. 圣而大公之教会、圣徒相通，
10. 罪得赦免，
11. 身体复活；
12. 以及永生。阿们！
“信仰”与“生活”是很大的题目，在教会里讲这个题目更是普遍和经常的事情，在教会中讲这个题目是需要讲什么？应该怎么讲呢？在教会当中我们一定讲 的是“基督徒的信仰”和“基督徒的生活”。但是基督徒有很多啊，不同的基督徒的信仰也不一定一样的，不同的基督徒的信仰也不会都是正确的。所以，你的信仰 不是要看我的信仰，我的信仰也不是以你的信仰为标准的。今天我们分享的不是“基督徒的信仰”，而是“基督教的信仰”。
我们今天要分享的题目就是：“基督教的信仰与基督徒的生活”，副标题是：“基督徒的信仰与生活”。由于这个题目很大，因此不可能一次就能讲完的。
基督教的信仰内容实在是太广泛了，涉及的面也很多，但是无论如何总是根据《圣经》为“大文本”，还需要根据几本《信经》作为“中文本”，比如《使徒 信经》、《尼西亚信经》、《亚他那修信经》，同时也需要参考古代、中世纪和近现代很多着名的神学家们的着作和观点作为“小文本”。当然我们自己的理解能力 也会在基督教的信仰中反映出来。
（一）《圣经》和《使徒信经》 1、《圣经》是上帝赏赐给人类的礼物上帝送给人类两大宝贵的礼物，一大礼物是“道成肉身”的耶稣耶稣基督，另一个礼物就是“道成文字”的圣经。圣经是基督教信仰的经典，是上帝所默示的，也就是说是上帝通过人写成文字以后他自己吹过气的，是带有生命的真道。
有的人说，圣经是一本百科全书，天文、地理、自然知识、社会知识等所有的知识都在里面。其实我们一定要知道每一本书都有写作的目的，语文书有语文书 的目的，数学书有数学书的目的。当然，圣经也有圣经的目的，圣经的目的是要让人有得救的智慧，圣经是要告诉人关于得救之道。我们不妨可以参考几处圣经。 《约翰福音》5章39节：“你们查考圣经（或作‘应当查考圣经’），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”《约翰福音》17章3节：“认识你独一的真上帝，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”《提摩太后书》3章14-15节：“但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”
2、《使徒信经》是基督教信仰的概要《使徒信经》（在天主教里面称为“宗徒信经”），是传统基督教三大《信经》之一（三大信经就是：《使徒信经》、《尼西亚信经》、《亚他那修信 经》），其中《使徒信经》是最简明，最基本，可以说是信经中的信经。《使徒信经》被视为早期基督教会信仰的叙述，很可能写于第一或二世纪的“护教时期” （即“辩士时期”），主要目的是要澄清信仰内容，特别是回应当时已被判为异端的诺斯底主义。[1]据说在五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了这个信经，由各使徒每人提供一句，所以共有12句。当然这个说法已不可考，但大部分人认为是后人根据使徒所传之道而写成的，所以称《使徒信经》。
《信经》共有12句，分成三部分写作。第一部分是相信全能的父上帝，用来对付“马吉安派”。[2]第二部分是相信耶稣基督是完全的上帝也是完全的人，用来对抗幻影说、神格唯一论。第三部分是相信圣灵、教会、赦罪及复活，除了对抗神格唯一论外，也澄清诺斯底派靠知识得救的论点。
3、《信经》与《圣经》的关系《圣经》是上帝赠送给人类的礼物，是“道成文字”，圣经是上帝的默示，是天上的父对地上的百姓所写的一封家书。在圣经中，上帝向人显明了他的救赎计划，使人因圣经的启示而“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督”，从而得着永生（约17：3）。因此圣经的地位是无与伦比，圣经是我们基督徒信仰的基础、生活的准则，同时圣经也使我们对生活充满热情，对永恒充满盼望。
《信经》是信徒的信仰告白，是对上帝至圣真道的领悟与回应。信经既是对圣经真理高度概括之后的述说，也是信徒对自己所持守的信仰所作的宣告。所以，在基督教里信经的地位是仅次于圣经的。
（二）“我信上帝，全能的父，天地的创造主。”《使徒信经》的第一句这样说：“我信上帝，全能的父，天地的创造主。”
1、“我信上帝”见证上帝的存在这一句话是把我们的信仰对象讲出来了，我们的信仰就是上帝。《创世记》1章1节说：“起初，上帝……”这就是一个很有力的见证，见证上帝的存在，否定了无神论的思想。
有一句话这样说：“证明上帝存在是一件不容易的事，但要证明上帝不存在是一件绝对不可能的事。”[3]有一位记者曾经问赫鲁晓夫[4]：“你不相信有上帝吗？”赫鲁晓夫回答说：“那当然。”记者反问：“谁知道你虽口里否认，可能心里却相信呢？”赫鲁晓夫大声说：“上帝知道。”
我们信上帝只有一位，圣父、圣子、圣灵三个位格，是同尊同荣，是三而一的独一的上帝，是自有永有、永不改变、全知全能的上帝，是慈爱善良、信实公义、圣洁忌邪的上帝，是宇宙万有的主宰，创始成终的至高者，万物之源，众善之父。除他以外，再无别的神。
2、“我信上帝”见证上帝的独一性基督教所信仰的上帝是独一的，并没有第二位能够与上帝相提并论的。上帝带领以色列人出埃及的事件中就是说明，没有一位别的“神明”可以领导他们离开埃及脱离苦海。上帝在西奈山上颁布的十条诫命中就说了这个真理：“上 帝吩咐这一切的话说：我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可做什么形像彷佛上天、 下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、 守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。……”（出20：1-6）
3、“我信上帝”见证上帝的无所不在“我信上帝”这一句话告诉我们上帝是具有“无所不在”的属性（Omnipresence）：英文“omnipresence”的意思，就是上帝在每 一个地方（这个观念与“泛神论”是不同的。“泛神论”是说，上帝“在”一切之内）。说得准确一点，就是上帝无所不在的。《诗篇》139篇7-12节说：“我 往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；就是在那里，你的 手必引导我，你的右手也必扶持我。我若说：‘黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜’，黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你 看都是一样。”这一段圣经就说明了上帝无所不在的特性；从高天至深海，以至地的深处，上帝在每一处地方。没有一件事物能逃避上帝的脸。这是指，上 帝以他的整个位格，在每一处地方出现。上帝不是身在天上，只将能力施行在地上。上帝的广大无限，和上帝的无所不在是有分别的；广大无限是说上帝的超越性， 强调上帝不被空间所规限，但无所下在，是说上帝的内蕴性；上帝充满一切空间，包括大地。
圣经是基督徒伦理学的最重要依据，但又不是唯一单独的依据，正如上述，教会传统，本身的思维和亲身的经历，都是不可或缺的辅助性工具。怎么样在道德反省中正确地运用它们，就是基督徒生活中的一个重要课题。因为“圣经都是上帝所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16-17）但是，圣经并不能解释基督徒所有遇见的伦理问题，因此就延伸出“圣经伦理学”、“基督教伦理学”、“基督徒伦理学”的不同领域。
所以对基督徒来说阅读圣经、合理的解释圣经、遵行圣经的话语就变得特别的重要了。因为圣经上的话是我们脚前的灯，是我们路上的光。（诗119：105）
2、信经与教会、与基督徒的关系使徒对耶稣的宣认，使徒的信仰告白（《使徒信经》等），是教会的根基（参考太16：15-19节：“耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答 说：‘你是基督，是永生上帝的儿子。’耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼 得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要 释放。’”）。使徒的信仰告白并不是出于使徒个人，而是出于上帝的指示。我们必须看到，“道成文字”的圣经是上帝所默示的，而《信经》的产生同样 是圣灵在教会中工作的结果。信经是上帝在教会历史中所赐下的最宝贵的财富之一。尤其是在末世异教之风摇动的时代，《信经》更是显得宝贵，因为《信经》的信 仰表白篇幅短、直截了当、容易懂。
因此，信经所宣告的信仰是教会之所以能够建立的一个重要的基础，信经也是教会与各种异端邪说争战的武器和胜利的保证。
圣经教导人告诉人在这里面有永生之道，但是信经对于信徒个人来说，是得救的“钥匙”。是否承认信经所宣告的信仰，是区分真信徒与假信徒的标准，也是区分真理与异端的一个标准。
（二）基督徒生活中的原则根据上面所分享的上帝的属性，让我们知道基督徒在生活中的一些原则。
1、为神而活因为上帝是存在的，所以基督徒的生活就不能马虎随便。不要让基督徒的生活不像话就好像是没有上帝一样。基督徒应该委身于上帝，为上帝而活。《罗马书》14章8节说：“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。”《加拉太书》2章20节说：“我已经与基督同钉S字J，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”
如今活着的不再是自己，而是上帝在我们里面活着，这就是基督徒生活的标准和追求。也就是说：在我们的生活中时时处处要想到上帝，我不是自己的人，我是上帝的人，我所做的一切事情是不是上帝所喜悦的呢？
2、消除偶像因为上帝是独一的，就不能有别的神，就不能有偶像崇拜。一个人不能在信仰上脚踩两条船，既要敬拜上帝又想敬拜假神。
在人的心中往往会出项两种偶像，一种是“有形的偶像”，另一种是“无形的偶像”。耶稣说：“一个人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门(“玛门”是“财利”的意思)。”（太6：24）耶稣在这样说的时候，总是感觉到在人的生活、生命中有一些有形的偶像和无形的偶像。
3、专一信靠因为上帝是无所不在的，所以在基督徒的生活中无论怎么样都不能避开上帝的眼光，基督徒在生活中就要表现出有人看见和没有人看见都是一样的。因为我们不是做给人看的，圣经中说：“无论作什么，都要从心里作；象是给主作的，不是给人作的。”（西3：23）
因为上帝是无所不在的，上帝的名字叫“以马内利”，他要与自己的百姓同在，无论在哪里，上帝总是在我们的身边。这个真理不能忘记，不然我们会灰心，不知所措，信心软弱，自卑退后。上帝的无所不在，就可以使基督徒获得安舒，使基督徒知道没有任何祸患，可以叫他离开上帝。
因为上帝是无所不在的，所以基督徒的生活就不能逃避。上帝的无所不在，也给不信服的人一个警告：人不能逃避上帝的面。基督徒应该要积极面对生活中的每一件事情，或者顺境、或者逆境，要知道上帝都在我们的周围可以帮助我们。
目前，很多时候我们在教会中对圣经真理往往是缺乏系统、纯正的宣扬，导致教会与现实脱节，使上帝的道不能影响社会生活，导致信徒不能面对社会现实， 只知道关起门来搞所谓的“属灵”，以致失落了福音的“文化使命”。我们一定不能忘记基督教的信仰是既超世的，又是入世的。基督教的信仰有神秘的一面，同时 基督教的信仰非得在实际的生活中表达出来的。
这个世界是“天父的世界”，主耶稣基督是万王之王、万主之主，全地都要尊上帝的名为圣。凡是人类涉足的地方，都要高举基督的荣耀，这是教会必须要担负的责任与使命。
这就要求我们应当从圣经和信经开始打下真理的根基，在对我们的上帝有了清楚的认识以后把上帝见证在现实之中。
1、D：金陵神学院下载书刊基督徒伦理系列《基督徒生活伦理》，第15课，基督徒伦理学的依据。
2、D：金陵神学院下载书刊教会建设类《基督教会》，“认识神”。
[1] 诺斯底主义（或称灵知派和灵智派）诺斯底这一个字在希腊文中就是知识。灵知在希腊文原文是指透过个人经验所获得的一种知识或意识。他们相信透过这种超凡的经验，可使他们脱离无知及现世。
[2]马吉安派(Marcionism)的 偏差是反对旧约，他认为旧约的上帝和新约的上帝是两位。他认为被造世界是邪恶的。若是这世界是由旧约所说的神创造，那这一位神不可能有太高的评价。这世界 充满罪恶，而耶和华也是一位没有怜悯慈悲的神，眼见世界败坏，只懂得以牙还牙，施行审判。但是耶稣所形容的却是一位施恩典，乐于赦免人，满心慈爱的上帝。 马吉安就此推理出二神论来。
[3] 摘自利未整理，《金果银网——教内精彩语录集锦》，2009年8月份《天风》，第29页。
[4] 赫鲁晓夫，全名为尼基塔·谢尔盖耶维奇·赫鲁晓夫（Никита Сергеевич Хрущёв， 1894年 4月17日-1971年 9月11日），原苏联领导人。从1953年9月7日至1964年10月14日，任苏共中央第一书记。苏联部长会议主席（1958-1964年）。