经文：伯37：18 林前13：12 林后3：18 雅1；23
如果我请各位猜个谜语，谜面是“你对他笑它就笑，你对哭它就哭！”---打一生活用品，大家一定马上猜到，对了，它是镜子。生活中大家可不能没有它，特别是各位女士，常带着小镜子，趁周围没人时悄悄地对着它瞄一眼，看看自己形像、气色如何？
刚才读经时大家发现，四处经文都提到“镜子”。只不过它们并不是生活中的镜子，而是灵性上的“镜子”。感谢主，今天给我们机会一起来看看这些“镜子”能带给我们什么样的信息？
一、穹苍之镜，反映神的能力无限。
《约伯记》：“你岂能与神同铺穹苍吗？这穹苍坚硬，如同铸成的镜子。”这节经文在【吕振中】译本中译成：“你能同上帝锤薄穹苍，坚硬如铸镜么？”这里明显是在说受造者的有限性不可能与创造者的无限性相比。但也道出一个十分重要的信息，穹苍如镜，人们若举首仰望，就能发现这面镜子所反映出来的重要信息。
英国着名散文作家说：“天地的形成是上帝存在的有力证据。这些证据是有理智的人不能不注意到的。但由于人事庞杂和匆忙，有意识的人竟没有关注。”于是，他仰望星空，写下了着名的《创造奇功歌》，歌词优美，意境深邃：“仰看天空浩大无穷，万千天体错杂纵横，合成整个光明系统，共宣上主创造奇功......”这简直可与诗人大卫的《诗篇》19：1-3媲美，必然出于同一位圣灵的感动。
保罗说：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”。（罗1：20）这节经文现代本译法表达理清楚：“上帝那看不见的特性，就是他永恒的大能和神性，其实从创世以来都看得见，是由他所造的万物来辨认出来的，所以人没有什么借口”。
从“果”推“因”，宏观宇宙之存在与奇妙，不得不叫人相信和惊叹其背后必有一位智慧的匠心设计。难怪君王大卫向神感叹：“我观看你指头所造的天，并你所存在的月亮星宿，便说：人算什么？你竟顾念他！”
记得儿时在农村夏天晚餐后，一定会一家人坐在家门口“天井”中乘凉，听着远处飞来的笛声，经常与大人一起数星星。不时会发现天空中的某些惊奇。如今网络与 电视以及都市丛林的高楼大厦已经挤走了我们“仰望星空”的机会，忙碌的尘世生活让人们营营役役，再也无意关注那“穹苍之镜”所要告诉我们的信息了！温总理 的诗“仰望星空”曾让多少人为之动容。仰望星空，让人从近处看到长远，从物质看到精神，从尘世看到永恒。从有限看到无限！
怀揣一颗童心，谦卑寻求的人必会从“诸天述说”和“穹苍传扬”中听到神的信息。据说：当年赫鲁 晓夫上台后，他们的宇航员上天。然后他不可一世地说：这宇宙中哪有上帝，不然我们的宇航员怎么会没遇见他？人走在地球上是一件多么伟大的事！此事被葛培理 知道，他说：池塘中的青蛙在沿上走了一圈后回到水里，就说，世上哪有赫鲁晓夫这个人？不然，我怎么没遇见呢？人走在月球上固然伟大，但神走在地球上更是伟 大！
二、真理之镜，反映人的智慧有限。
唐太宗李世民曾说过“以铜为镜，可以整衣冠”的话，说的就是铜制造的镜。保罗在哥林多前书13：12说“对着镜子观看，模糊不清”，这镜也就是古时用的铜镜。 自然没有后来的玻璃镜子看上去清晰，模模糊糊，似明非明。
保罗的意思十分清楚：不单神启示人有一个渐进的过程，就是人对于真理的认识也是逐步深入的 。人的智慧是有限的，需要一个渐进之提高过程。神的旨意既有已经
显明的一部分，也有至今仍隐秘的部分（参申29：29）。他乐意显明的那部分，已经藉着圣经和自然 界、历史、社会向人们晓谕，但隐秘部分则没有向人敞开。人们应当承认自己智慧的有限性，不可能穷尽真理，尤其是对属灵领域更是对着镜子看模糊不清。有些是 现在不知，但以后必明白。旧约中约伯的朋友责问约伯说：“你考察，能测透神么？”（伯11：7）新约保罗惊叹：“大哉，敬虔的奥秘......他的踪迹何其难寻？”（罗11；38）
所以保罗在此提到一面“真理镜子”，这面镜子是“模糊不清”的，显明了神的超然性和人的有限性！既然我们承认有限，就当在伟大的神面前，谦恭寻求和等候，不要凭自己狂野的理性挑战上帝（尼采说：“上帝已经死了”。结果上帝没死，他却疯了！）也不要凭有限的理性过滤信仰（伏尔泰曾扬言：50年后“圣经过时了”，结果还不到50年，他死了，他的住宅被圣经公会用于专门出版圣经的地方！）既要用充足的理性去思考信仰（知我所信，并竭力追求认识他！）也要用十足的信心去接受信仰（先信后知，本于信！）。这个世界充满着许多未知与奥秘，我们切不可自以为是地把一个复杂的问题作简单化的神学处理。基督徒生活会遇见无法解释之苦难，生活不是以知识为基础，而是以信心为基础。我们要过信心的生活和有生活的信心！相信神的道路高过我们的道路，他的安排不一定都合我心意，但却是对我最有益。相信万事互相效力，叫爱主的人得益处。相信虽然不知明天道路，但知道谁掌管明天！
三、听道之镜，反映人的本来面目。
李世民说：“以铜为镜，可以整衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。”我们可以加一句：“以经为镜，可以知本相”。
神的话语是我们行事为人的神圣参照，犹如明镜，既清楚显明神的心意，也真实反映人的本相，并且察觉二者的差距，显出人的亏欠。
有夫妻俩去欣赏一个画展，看了不少画作，心里赞叹。可丈夫在一幅“人像画”前却指手画脚，颇为不满。他说“这画中的人实在太难看了......”妻子见状，忙拉开他说：“啊呀，你错了，这哪是画？是一面镜子啊！”
在镜子面前，发觉自己相貌丑陋，总有人认为这不是自己，“我有那么难看吗？”于是就责怪一定是镜子质量有问题。有人看到照片中的自己，觉得很不满意，就埋怨拍摄的人有问题！听道也是如此，总感觉牧者所讲的与自己无关，或总觉得一定是牧者讲错了！
小时候喜欢玩反光镜，尤其是在日光下用镜子去返照人的脸，让人睁不开眼，引以为快。试想，今日我们听道也有如此举措，即喜欢为他人听道，“光照别人”，每每听到讲台上对罪恶的审判和责备，听闻牧者对信徒软弱光景的提醒和劝勉，有人总是下意识地认为“这不是在讲某某某么？”
有时候我早晨起来照镜子，发觉自己胡子应该要理了。可是，一转身离开镜子或干了别的什么事就忘记自己胡子有多长的事了，正如经上所言：“随即忘了他的相貌 如何”。我们不少基督徒在读经听道时候有些触动，的确发现了自己的不洁和软弱，甚至也有悔改的冲动。可是，一旦离开教堂或者合拢圣经便忘了“自己本来的面 目”。镜子反映人的相貌只是暂时，人离开，影像也就随之离开。人听道时受光照看明自身光景。可一旦离开就又恢复原来内心的冰冷、坚硬和昏暗，行事为人，依 然故我，我行我素。有人喜称这样的情况为：“听听很感动、想想很激动、回到家里一动也不动！”这是典型的“听道而不行道”、“自己欺哄自己”（原文意思是 “错误地评估自己”）。
信徒如何改变这样的光景？那就要“详细察看......律法，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福！”（雅1：25）“详细察看”其原文有“屈身往里看”---表明一种谦恭之态度。对于神之圣言，我们必须要有谦卑受教之心才能真正获益。希伯来书2章1节说：“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去”。“随流”即漂浮不定，指没有根基；“失去”指发生泄漏，随时忘记。对神的话语若不郑重其事地听，神的道不能“藏在心里”，其结果便是处世为人缺乏指导思想、没有原则立场，失去标杆光亮。“郑重”神的话，就是重视神的话。先知曾说：“我将你的话当作食物吃了！”君王说：“你的话是我脚前的灯，路上的光。”“你口中的训言与我有益，胜于千万金银”（诗119：72）。如果有这样的态度对待圣言，我们牢记圣言的可能性就大了！为什么别人若伤害了你，你就会“一辈子不忘”？那是因为它对你有“钻心之痛”，神的话如果让你“扎心”，你就永远不会忘记了！
四、生命之镜，反映神的荣耀形象
人是按着神的形象造的，但因为罪之故这原本存有的荣耀已经被损，以至于人“亏缺了神的荣耀”。基督救赎的最终目的是为了让人与神和好，恢复神的形象，获得 神儿女自由的荣耀。那什么是“主的形状？”就是基督的样式，也即蒙恩之人“新生的样式”。保罗在这里说到，“我们众人既敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜 子反照，就变成主的形状。”这好像月亮因为太阳发光一样，我们之所以能成为“世上的光”也是因为主的荣耀。生命之镜能够反光，让人们感觉到你的光、你的 热。我们需要拥有属天生命，才能活出生命；我们需要治死旧我，才能活出新我；我们需要洁净自己，才能活出见证！
有一位未信者在朋友带领下终于归主，后来在她受洗的那一刻，她写了这样一首诗赠给带领她的朋友，感谢他用生命之镜，反映了神的荣耀！
“并非因为你声嘶力竭的讲道
也非因为你处理人际的技巧
却是因为你和蔼可亲的微笑
让我看到了基督的音容笑貌……”