经文：腓2：6－8；来2：14－18；彼前2：18－23

自由主义神学兴起之后，西方教会涌现出一批研究耶稣生平的学者，他们不约而同地强调一个观点，就是要把“被神化”的耶稣“还原”成普通的人。他们承认耶稣 的人性和人格，但不承认耶稣的神性和神迹，所以把耶稣行过的所有神迹都当作“神话”。1835年，27岁的大卫·施特劳斯（David Friedrich Strauss）出版《耶稣传》，他在书中毫不掩饰地说：“笔者把神话概念运用于耶稣生平的全部历史之中, 在每一部分里面去辨识神话或神话性的润饰之处, 不仅把耶稣幼年时期，而且把他的社会生活之中的奇异事件，不仅把施于耶稣的，而且把他所造成的神迹都归于神话的范畴之下。”这组被称为“人子耶稣”的系列 讲章所关注的，当然是耶稣的人性，但笔者的视角与自由主义神学是截然不同的：他们是在否定神性的前提下谈论人性，而笔者是在肯定神性的前提下谈论人性。 《约翰福音》告诉我们：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1：14）道成肉身的事实告诉我们，耶稣的人性（肉身）与神性 （道）是不可分割的，他的人性从来都不是孤立存在的。事实上，人子耶稣所说的每一句话，所做的每一件事，都与他的神性息息相关。倘若没有神性，他的思想就 不会那么卓越，他的品格就不会那么完美，正如兰姆（Bernard Ramm）所言：“耶稣活出最虔敬和圣洁的生命，只因为他是道成肉身的上帝。”因此，这组系列讲章在谈论耶稣的人性时，始终不会忽视耶稣的神性。笔者的立 场非常明确：我们所谈论的耶稣是“道成肉身的耶稣”，不是“道德典范的耶稣”，这是这组系列讲章的大前提。故此，系列讲章的第一篇，我们先来认识道成肉身 的耶稣，以便我们对人子耶稣的神性有清楚的认识。

一、“他本有上帝的形像”

对于道成肉身的耶稣，我们首先要关注的是，他是“道”的这一事实。对于“道”的概念，犹太人并不陌生，无论放在希伯来语境，还是放在希腊语境，他们都能明 白“道”是何指。“道”是《旧约圣经》中充满能力的话语，又是希腊哲学中维系宇宙的理性。对于约翰笔下的“道就是上帝”（约1：1），多数犹太人也不会反 对。使徒们不约而同地用犹太人所熟知的“道”来称呼耶稣，是要藉此告诉他们：众所周知的耶稣，不仅仅是人，因为他所拥有的“肉身”，与“道”有密切的联 系。使徒保罗把这一点讲得非常透彻：“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑 微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。”（腓2：6－8）犹太人只看到了“奴仆的形像”，所以他们对耶稣的认识停留在“肉身”的层面；使徒们亦看到了 “上帝的形像”，所以他们对耶稣的认识上升到“道”的高度。每一个关注耶稣的人，都不应把他当作普通的人，因为“他本有上帝的形像”。 耶稣宣称“我是从天上降下来的粮”时，在场的犹太人“私下议论”：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说‘我是从天上降下来 的’呢？”（参约6：41－42）类似这样的事情时有发生，因为犹太人无法相信，他们看着长大的耶稣，会是“从天上降下来的”，他怎么可能是神？因此，约 翰告诉他们，被他们称为“约瑟的儿子”的耶稣，是成了“肉身”的“道”，“这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的” （约1：2－3）。他不像犹太人想象的那样，在此前30多年前才开始存在。道成肉身的概念给我们一个重要的信息，就是圣诞节不是耶稣的生日，因为他并非从 那一天才开始存在。对于“他本有上帝的形像”这一真理，保罗在《歌罗西书》中有详尽的论述：“爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有 之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”（西1：15－18）如此伟大的耶稣，怎能把他等 同于一般的人？ 承认“他本有上帝的形像”这一事实，我们就不难理解他所行的那些神迹，正如巴刻（J. I. Packer）所言：“耶稣若只是一个道德高尚、信仰虔诚的人，要相信《新约》记载他生平和工作的所有事迹便极其困难。但耶稣若是永生之道、父神‘曾藉着 他创造世界’（来1：2），那么，他的降世、为人和复活，便只不过是创造能力的另一次作为，根本不足为怪。他作为生命的主，能从死里复活，亦非怪事。”自 由主义神学之所以回避神迹，就是因为他们不承认耶稣的道成肉身。

二、他“成了血肉之体”

耶稣是“太初与上帝同在”（约1：2）的“道”，但他在圣诞节那天“成为人的样式”，实现了“道成肉身”。初期教会的异端认为，每一个肉体都是邪恶的，所 以耶稣不可能真的“成为人的样式”，人们所看到的耶稣，其实不过是一个“幻影”。这种观点是十分荒谬的，因为《圣经》不止一次指出，道成肉身的耶稣拥有真 正的血肉之躯，叙述最为详细的，当数《希伯来书》：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那 些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪 献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2：14－18） 耶稣计划拯救的人类“同有血肉之体”，所以他“亲自成了血肉之体”。全能的上帝“成了血肉之体”，这的确让人难以想像，但这又的确是一个事实。保罗在《腓 立比书》中指出，这个事实，源于耶稣的“虚己”。杨腓力（Philip Yancey）在《耶稣真貌》中惟妙惟肖地指出：“上帝来到地球上，既不是乘着旋风，也不是驾着烈火，实在难以想象，创造万有者自己缩小再缩小，一直缩小 到母腹里一个连肉眼都看不见得小小受精卵，一个可以分裂成长的受精卵慢慢地形成胎儿，在少女的腹中一个细胞一个细胞地成长。”耶稣“成了血肉之体”，有两 个方面的意义：第一，是身体层面上的意义，表明耶稣不是幻影，他和所有的人一样，是一个有血有肉的生命。之所以如此，是因为“他凡事该与他的弟兄相同，为 要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司”。正因如此，耶稣没有成为富豪或者贵族，他成为人世间最平凡、最卑微的“奴仆”。《哥林多后书》中，保罗论述了耶稣 “凡事该与他的弟兄相同”的道理：“他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后8：9）第二，是心理层面上的意义，表明耶 稣不是天使，他和所有的人一样，有一个会有软弱的身体。之所以如此，是因为他要“被试探而受苦”，以便可以“搭救被试探的人”。为了强调耶稣在心理层面上 的“血肉之体”，保罗不惜在《罗马书》中称耶稣的“血肉之体”为“罪身的形状”（罗8：3）。需要指出的是，保罗不是说耶稣有“罪身”，而是说他有“罪身 的形状”。周联华在《神学纲要》中指出：“在‘罪身的形状’这几个字中，保罗要告诉我们的是基督进入世界，他所处的环境跟我们完全一样，他洞悉‘忿怒’、 ‘罪’、‘律法’、‘死亡’和一切足以摧毁人的力量。”由此可见，耶稣的“血肉之体”多么真实！ 耶稣“成了血肉之体”，所以能从身体和心灵两个方面体恤我们。他为我们“成为贫穷”，让我们因他“富足”；他为我们经受试探，让我们因他得胜。故此，《希 伯来书》劝勉我们：“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前， 为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4：15－16）

三、“他没有犯罪”

耶稣具有真实的身体，具有真实的人性，但他的人性与一般人有所不同，最大的区别，在于“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”。因此，谈论耶稣的人性之时，我们一定要避免将人性所具有的罪性拉入其中，艾利克森（Millard J. Erickson）在《基督教神学导论》中指出：“耶稣并不只是像我们一样的人，他更具人性。我们的人性并不能作为衡量耶稣人性的标准。他真正的、没有掺杂的人性，是衡量我们的标准。”“他没有犯罪”，是因为他有完全的神性。 上帝创造的人，本来圣洁无罪，但因亚当、夏娃的犯罪，“圣经把众人都圈在罪里”（加3：22）。从此，这个世界“没有义人，连一个也没有”（罗 3：10）。但这不是上帝的心意，所以他要让耶稣见证他所定下的圣洁标准。事实上，耶稣做到了！受洗后不久，“圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探”。 然而，魔鬼始终无法得逞，“用完了各样的试探，就暂时离开耶稣”（路4：1－13）。由此可见，他真的“没有犯罪”！面对犹太人的反对，耶稣问道：“你们 中间谁能指证我有罪呢？”（约8：29）他们无人回答，可见连反对他的人都承认他的无罪。所以，《希伯来书》称他为“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高 过诸天的大祭司”（来7：26），《彼得前书》称他为“无瑕疵、无玷污的羔羊”（彼前1：19）。对于“他没有犯罪”，史威伯（Wilbur Smith）有一段十分精彩的论述：“耶稣的生命中最出类拔萃的特点，正是我们所有人都欠缺的，但同时我们全都承认，那是最无价之宝，它就是绝对的良善， 或换句话说，是完全纯洁、真正的圣洁，套用在耶稣的身上就是：全然无罪。”“在邪恶腐败的世代中，这个在地上维持了1500万分钟的生命——由他诞生后第 一次张开双眼直至他在十架上断气为止，无论是私下或是公开的每一个思想、每一个行动、每一个目的、每一项工作，全都是上帝所悦纳的。我们的主从不需要认 罪，因为他没有罪。” 正因为“他没有犯罪”，耶稣才能拯救我们，使徒保罗清楚地指出：“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”（林后5：21）“因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”（罗5：18）

四、“叫你们跟随他的脚踪行”

道成肉身的耶稣，不仅为我们成全了救恩，而且为我们留下了榜样。使徒彼得指出：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那 乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住上帝，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍 耐，这在　神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还 口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前2：18－23）彼得告诉我们：“跟随他的脚踪行”，才能真正认识基督，才能真正见证生 命，才能真正荣耀上帝！ 亚当里的罪性，致使世人不能荣耀上帝。经过耶稣在S字J上的救赎，我们的生命有了改变，我们的生活有了“榜样”，从而有机会“跟随他的脚踪行”，有可能见 证上帝的荣耀。杨庆球博士说得好：“自从亚当堕落之后，人便活在罪中。人从社会学、心理学等，所看见的人性都是被污染了的人性，其中充满了情欲、自私和骄 傲。惟有在基督里，我们看见真正的人，也明白上帝所造的人性是怎样的。所以，基督在世的生活对我们极有意义，使我们从扭曲的人性中看到一曙光辉。我们藉着 信靠他，拥有新生命，即基督的新人性，重获人生的真正意义。”

四本“福音书”详细地叙述了耶稣为我们留下的“榜样”，已经得救的基督徒都应加以留意。这组被称为“人子耶稣”的系列讲章，就是要关注耶稣为我们留下的“榜样”，透过他的言论和行动，学习他处世、为人的原则和方法，从而可以有根有据地“跟随他的脚踪行”。

道成肉身，神人二性，均是难以理解的教义，我们可以不明白，但不能不相信。古德恩（Wayne Grudem）在《系统神学》中非常真诚地指出：“虽然没有一个人能向我们彻底解释清楚道成肉身的教义，即耶稣如何是完全的神，又是完全的人，然而在历史 上教会所理解的道成肉身的教义，确实是有条理而且是可理解的。我们所该有的合宜回应是，不应排斥《圣经》中有关道成肉身清楚又核心的教训，而应认清这永远 将是一个吊诡的理念，而上帝也选择以这种方式向我们启示，并且这启示是真实的。如果我们要顺服上帝和他在《圣经》里的话语，就一定要相信这个教义。”加尔 文（John Calvin）在《基督教要义》中的一段话，有助于我们理解神人二性：“上帝的儿子从天降临，却没有离开天堂，甘愿为童贞女所生、生活在世上、悬挂在十字 架上；然而，他却仍如起初一般，继续充满天地！”我们后面谈论“人子耶稣”时，不会忘记他是“道成肉身的耶稣”！